Standbeeld van Marsyas uit Tarsos

Standbeeld van Marsyas uit Tarsos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


JPG: 5616x3744 pixels & [email protected] 4.56 Mb.

© Kopiereg waarskuwing: Ons voorraadbeelde is uitsluitlik in besit en onder kopiereg beskerm deur Boxist.com Stock Photography en mag nie sonder lisensie gebruik word nie.
Ons behou die reg voor om ongemagtigde gebruikers na te jaag en om skadevergoeding te eis weens inbreuk op outeursreg.

Meer soortgelyke beelde in dieselfde galery:

Palenque Maya -ruïnes in Mexiko

Ruïnes van die Maya -stad in die suide van Mexiko uit die 7de eeu.

Ou skildery van die westelike muur

Oesjaar en ou skildery van die westelike muur met Joodse mense wat bid in die stad Hly, Jerusalem.

Arabiese huis in Jerusalem

Arabiese huis in die ou stad van Jerusalem.

Geboë balkonne

Huis met twee verdiepings en geboë balkonne.

Kyk na meer verwante foto's in hierdie kategorie argitektuur, kunste.

Ons missie is om kreatiewe kunstenaars en besighede wêreldwyd te bedien deur hulle toegang te gee tot premium beelde wat u slegs op Boxist.com vind

Premium -foto's, kalligrafie en vectorontwerpbeelde.
Kopiereg © 2021 - 2005 - Boxist Stock Photography, Alle regte voorbehou.


Marsyas Causidicus: Law, Libertas en die standbeeld van Marsyas in Imperial Rome

Die vroegste bekende voorstelling van Marsyas in Rome het nie die gevlekte slagoffer van Apollo se goddelike straf uitgebeeld nie hubris, maar eerder 'n viriele satir wat 'n wynsak op die een skouer dra, met sy regterarm in die lug. Die standbeeld van Marsyas is goed gedokumenteer in die ou bronne en in die materiële bewyse, hoewel die standbeeld self nie oorleef nie. Servius noem twee keer dat Marsyas, as dienaar van Liber, vader van vrystede, in die Forum opgerig is met sy hand omhoog om te getuig van die vryheid van die stad (ad Aen. 3.20 en 4.58). Plinius (N.H. 21.9) en Seneca (De Ben. 6.32.1) albei teken aan dat die standbeeld tydens 'n nagtelike feestelikheid in Rome vasgemaak is.

Vorige studie oor die Marsyas -standbeeld beklemtoon sy lang geskiedenis in die Republikeinse Rome en die verband met die konsep van volksvryheid (Fantham, 2005 Torelli, 1982 Coarelli, 1985). Tog dui bewyse daarop dat die standbeeld tydens die Ryk steeds prominent verskyn het. Hierdie koerant voer aan dat die standbeeld nie net 'n simbool van populêre Republikeinse vryheid was nie, maar dat dit noue assosiasies gehad het met die ontwikkelende jurisdiksie van die tribunaal en die administrasie van burgerlike en strafreg tydens die Ryk. Die assosiasie van die standbeeld met die tribunaal word getuig van oorlewende marmerbalustrades, gedateer tot 120 nC, gevind op die Forum -plein en nou in die Curia gehuisves. Die reliëfstoneel op een van die balustrades toon 'n keiser (koploos en dus onidentifiseerbaar) wat 'n skare uit die Rostra voor die tempel van Divus Julius toespreek met die boog van Augustus op die agtergrond. Na 'n gaping verskyn die fasade van die Basiliek Julia, voor wat 'n figuur op 'n tribunaal sit met die standbeeld van Marsyas agter hom (Claridge, 1998, afb. 14 en 15). 'N Epigram van Martial (2.64) noem die standbeeld van Marsyas in die Forum en maak 'n grap dat Marsyas self moontlik 'n prokureur of' hofvervanger 'sou wees tydens die geding in Rome.Marsyas causidicus, 2.64.8). 'N Verwysing in Horace (Sat. 1.6.120) plaas dit naby die Rostra Caesaris terwyl 'n verwysing in Seneca (De Ben. 6.32.1) meld dat die standbeeld naby die Rostra Augusti. Ek voer dus aan dat die standbeeld saam met die standbeeld verskuif is toe die tribunaal van rostra na rostra verskuif is. Die beskikbare bewyse toon dus nie net aan dat die standbeeld van Marsyas 'n simbool was vir die konsep van volksvryheid nie, maar dat dit ook 'n lang verbintenis met die reg en die regspleging gehad het.


KLASIESE LETTERKUNDE

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 24 (vert. Aldrich) (Griekse mitograaf C2nd AD):
Apollon het ook Marsyas, die seun van Olympos, doodgemaak. Hierdie man het op die fluit afgekom wat Athene weggegooi het omdat dit haar gesig misvorm het, en hy het in 'n musikale wedstryd met Apollon te doen gekry. Daar is besluit dat die wenner met die verloorder kan doen wat hy wil. Tydens die wedstryd speel Apollon lier in 'n omgekeerde posisie en nooi Marsyas uit om dieselfde te doen. Maar Marsyas was nie in staat om hierdie prestasie te bereik nie, en daarom het Apollon gewen. Hy het Marsyas afgesluit deur hom aan 'n verhewe denne te hang en hom af te skud. & Quot

Telestes, Fragment 805 (from Athenaeus, Scholars at Dinner) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric V) (Griekse liriek C5de v.C.):
& quot Ek glo nie in my hart dat die slim, goddelike Athena die slim instrument in die ruigtes van die berg geneem het nie en dit dan uit vrees vir lelike lelikheid uit haar hande gegooi het om die glorie van die gebore Nimp te wees wat met die hand klap Marsyas, waarom sou 'n gretige hunkering na lieflike skoonheid haar ontstel, aan wie Klotho (Clotho) 'n huweliklose en kinderlose maagdelikheid toegewys het. & Quot

Herodotus, Geskiedenis 1. 14. 3 (vert. Godley) (Griekse historikus C5de v.C.):
"Ook Midas het [in Delphoi (Delphi)] 'n offer gebring: naamlik die koninklike sitplek waarop hy gesit het om oordeel [oor die wedstryd van Apollon en Marsyas] te gee, en dit is 'n wonderlike sitplek. & quot

Herodotus, Geskiedenis 2. 26. 3:
& quot reg op die mark van Keleinai en uitreik na die Maiandros. Die vel van Marsyas the Silenos (Silenos) hang ook daar, die Frygiese verhaal vertel dat dit van hom afgevlek en deur Apollon opgehang is. & Quot

Plato, Euthydemus 285c (trans. Lam) (Griekse filosoof C4de v.C.):
Ek is gereed om myself te laat vel. . . as my vel nie eindig deur 'n wynvel te maak nie, soos dié van Marsyas. & quot

Plato, wette 677d:
Een of tweeduisend jaar gelede het sommige van hulle [d.w.s. uitvindings] is aan Daidalos (Daedalus) geopenbaar, sommige aan Orpheus, sommige aan Palamedes, musiekkunste aan Marsyas en Olympos, liriek aan Amphion, en, in kort, 'n groot aantal ander aan ander persone. & quot

Diodorus Siculus, Geskiedenisbiblioteek 5. 75. 3 (vert. Oupa) (Griekse historikus C1e v.C.):
Die wedstryd in vaardigheid tussen Apollon en Marsyas, waarin ons vertel word, het Apollon seëvier en daarna 'n buitensporige straf van sy verslane teëstander geëis, maar hy het daarna berou gehad en, nadat hy die toutjies uit die lier geskeur het, 'n tyd lank niks gehad nie met sy musiek te doen. & quot

Apollo, Marsyas and the Muses, Atheense rooi-figuurklokkrater C5e v.C., British Museum

Strabo, Aardrykskunde 10. 3. 14 (trans. Jones) (Griekse geograaf C1st BC to C1st AD):
En as hulle [die digters] [die Satirs] Silenos (Silenus) en Marsyas en Olympos in een en dieselfde verbinding [met Rhea en Dionysos] bring en hulle tot die historiese uitvinders van fluite maak, maak hulle weer 'n tweede keer verbinding die Dionisiese en die Frygiese rites. & quot

Strabo, Aardrykskunde 12. 8. 15:
Apameia [in Phrygia] is geleë naby die afsetpunte van die Marsyasrivier, wat deur die middel van die stad vloei en sy bronne in die stad het, dit stroom af na die voorstede, en dan met gewelddadige en neerslagstroom sluit die Maiandros (Meander River) aan ). . . En hier lê die toneel van die mite van Olympos en van Marsyas en van die wedstryd tussen Marsyas en Apollon. Bo is 'n meer wat die riet produseer wat geskik is vir die mondstukke van pype, en dit is uit hierdie meer wat die bronne van beide die Marsyas en die Maiandros gooi. & Quot

Pausanias, beskrywing van Griekeland 1. 24. 1 (trans. Jones) (Griekse reisverslag C2nd AD):
Op hierdie plek [die Akropolis (Akropolis) van Athene] is 'n standbeeld van Athena wat Marsyas the Silenos tref omdat hy die fluite opgeneem het wat die godin ten goede wou wegwerp. & quot

Pausanias, beskrywing van Griekeland 2. 7. 9:
Die tempel [van Apollon by Sikyon (Sicyon)] staan ​​op die moderne mark. . . Daar is 'n verhaal dat die fluite van Marsyas hier opgedra word. Toe die Silenos sy ramp teëkom, het die rivier Marsyas die fluitte na die Maiandros (Meander) gebring wat weer in die Asopos verskyn het, wat op die Sikyoniese gebied aan wal gegooi is en deur die herder wat hulle gevind het, aan Apollon gegee is. Ek het nie gevind dat hierdie offerandes nog bestaan ​​nie, want dit is deur vuur vernietig toe die tempel verbrand is. & Quot

Pausanias, beskrywing van Griekeland 2. 22. 2:
Sakadas (Sacadas), wat die eerste was om by Delphoi (Delphi) die Pythiaanse fluit te stem, die vyandigheid van Apollon teen fluitspelers, wat sedert die wedywering van Marsyas the Silenos (Silen) geduur het, veronderstel was om te bly as gevolg van Sakadas. & quot

Pausanias, beskrywing van Griekeland 8. 9. 1:
& quotDie Mantineans [van Mantinea, Arkadia (Arcadia)] beskik oor 'n tempel. . . van Leto en haar kinders, en hulle beelde is gemaak deur Praxiteles. . . Op die voetstuk hiervan is figure van die Mousai (Muses) saam met Marsyas wat op die fluit speel. & Quot

Pausanias, beskrywing van Griekeland 10. 30. 9:
& quot [Afgebeeld in 'n skildery van Polygnotos in Delphoi (Delphi):] Marsyas, sit op 'n rots, en langs hom is Olympos, met die voorkoms van 'n seuntjie in die bloei van die jeug wat leer fluit speel. Die Frigiërs in Kelainai (Celaenae) meen dat die rivier [Marsyas] wat deur die stad was, eens hierdie groot fluitspeler was, en hulle meen ook dat die Lied van die Moeder [Rhea-Kybele], 'n lug vir die fluit, is saamgestel deur Marsyas. Hulle sê ook dat hulle die leër van die Galliërs afgestoot het met behulp van Marsyas, wat hulle teen die barbare verdedig het deur die water uit die rivier en deur die musiek van sy fluit. & Quot

Apollo, Marsyas and the Muses, Atheense rooi-figuurklokkrater C4e v.C., British Museum

Plutarchus, Life of Alcibiades 2. 5 (vert. Perrin) (Griekse historikus C1st tot C2nd AD):
& quot [Oor fluitspel:] Athena vir stigter en Apollon vir beskermheer, waarvan een die fluit in afsku weggooi en die ander die vermetel fluitspeler [Marsyas]. & quot

Plutarch, On Music (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric) (Griekse historikus C1st - 2e n.C.):
Olympos was die eerste wat instrumentale musiek aan Griekeland voorgestel het saam met die Daktyloi Idaioi (Idaean Dactyls): Hyagnis, volgens hom, was die eerste wat die pype gespeel het, daarna sy seun Marsyas, daarna Olympos. & quot

Ptolemaeus Hephaestion, New History Book 3 (opsomming van Photius, Myriobiblon 190) (vert. Pearse) (Griekse mitograaf C1st tot C2nd AD):
& quotMarsyas, die fluitspeler, die een wat gevlek is, is gebore tydens 'n fees van Apollon, waar die velle van al die slagoffers wat 'n mens gevlei het, aan die god aangebied word. & quot

Aelian, Historical Miscellany 13. 21 (vert. Wilson) (Griekse retorikus C2nd tot 3rd AD):
Let op dat die vel by Kelainai (Celaenae) 'n Frygiese deuntjie in die omgewing van die vel van die Phrygian [Marsyas] speel. Maar as 'n mens ter ere van Apollon speel, is dit roerloos en lyk dit doof. & Quot

Philostratus the Elder, Imagines 1. 20 (trans. Fairbanks) (Griekse retorikus C3rd AD):
Die plek is Kelainai (Celaenae), as 'n mens kan oordeel aan die fonteine ​​en die grot, maar Marsyas het weggegaan óf om na sy skape te kyk, óf omdat die wedstryd verby is. Moenie die water prys nie, alhoewel dit soet en rustig lyk, sal u [die fluitist] Olympos soeter vind. Hy slaap nadat hy sy fluit gespeel het, 'n sagte jeug wat op sagte blomme lê. . . 'N Band Satyroi (Satyrs) kyk liefdevol na die jeug. & Quot

Philostratus the Younger, Imagines 2 (trans. Fairbanks) (Griekse retorikus C3rd AD):
& quot [Skynbaar 'n beskrywing van 'n antieke Griekse skildery:] Marsyas. Die Frygiër is in elk geval oorkom; sy blik is die van 'n man wat reeds omgekom het, omdat hy weet wat hy moet ly, en hy besef dat hy die laaste keer op die fluit gespeel het, in die mate dat hy onbedaarlik opgetree het teen [ Apollon] die seun van Leto. Sy fluit is weggegooi, veroordeel om nooit weer gespeel te word nie, aangesien dit nou skuldig bevind is aan die speel van musiek. En hy staan ​​naby die denneboom waarvan hy weet dat hy opgeskort sal word, en hy het hierdie straf self genoem-om vir 'n wynsak te word. Hy kyk verbysterend na die barbaar daarbuite wat die rand van die mes aanhits om op hom aangebring te word. , sy wilde en briesende hare wat almal borsel. Die rooi op sy wang beteken, dink ek, 'n man wat bloed dors, en sy wenkbrou oor die oog, alles saamtrek terwyl dit na die lig kyk en 'n sekere stempel aan sy woede gee, nee, hy gryns ook, 'n woeste grynslag in afwagting van wat hy gaan doen-ek weet nie of dit is omdat hy bly is of omdat sy gemoed swel van trots terwyl hy uitsien na die slagting nie. Maar Apollon word geverf asof hy op 'n rots rus, die lier wat op sy linkerarm lê, word steeds saggies deur sy linkerhand getref, asof hy 'n deuntjie speel. U sien die ontspanne vorm van die god en die glimlag wat sy gesig verlig, sy regterhand rus op sy skoot, liggies na die plektrum, ontspanne vanweë sy vreugde in die oorwinning. Hier is ook die rivier wat sy naam moet verander na die van Marsyas. En kyk asseblief na die band van Satyroi (Satyrs) hoe hulle voorgestel word as bedroefde Marsyas, maar om saam met hul hartseer, hul speelse gees en hul ingesteldheid om rond te spring, te toon. & Quot

Athena en Marsyas, Apuliaanse rooifiguurklokkekrater C4th B.C., Museum of Fine Arts Boston

Pseudo-Hyginus, Fabulae 165 (vert. Grant) (Romeinse mitograaf C2nd AD):
& quot [Athena] het die pype [wat sy uitgevind het] weggegooi en belowe dat elkeen wat dit opgetel het, swaar gestraf moet word. Marsyas, 'n herder, seun van Oeagrus, een van die Satyrië, het hulle gevind en deur dag vir dag soeter geluide te maak, sodat hy Apollo uitgedaag het om die lier in 'n wedstryd met hom te speel. Toe Apollo daar kom, neem hulle die Musae (Muses) as beoordelaars. Marsyas vertrek as oorwinnaar, toe Apollo sy lier omdraai en dieselfde deuntjie speel-iets wat Marsyas nie met die pype kon doen nie. En so het Apollo Marsyas verslaan, hom aan 'n boom gebind en hom oorgegee aan 'n Skithiër wat sy vel van ledemaat van hom gestroop het. Hy het die res van sy liggaam vir die begrafnis aan sy leerling Olympus gegee. Uit sy bloed het die rivier Marsyas sy naam gekry. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 191:
& quotMidas, Mygdoniese koning, seun van die moedergodin uit Timolus (Tmolus) is as regter geneem op die tydstip toe Apollo met Marsyas, oftewel Pan, op die pype stry. Toe Timolus die oorwinning aan Apollo gee, het Midas gesê dit moes eerder aan Marsyas gegee gewees het. Toe sê Apollo woedend vir Midas: & lsquoJy sal ore hê wat ooreenstem met die verstand wat jy het om te oordeel, & rsquo en met hierdie woorde laat hy hom gat se ore hê. & Quot

Ovidius, Metamorfose 6. 382 ev (trans. Melville) (Romeinse epos C1st B.C. tot C1st A.D.):
& quot Iemand onthou die Satyrus (Satyr) wat die wedstryd teen Latous [Apollon, seun van Leto] verloor het toe hy Tritonia se [Athena's] pyp gespeel het en die boete betaal het. & lsquoNee! nee! & rsquo skree hy, en waarom skeur ek my van myself? O, ek bekeer my! 'N Pyp is nie die prys werd nie! & Rsquo en toe hy skreeu het Apollo sy vel gestroop, was hy een groot wond, bloed stroom oral, senings bloot, are naak, sidderend en polsend. U kan sy ruk ingewande tel, en die weefsels terwyl die lig deur sy ribbes skyn. Die landgenote, die Sylvan Deities (Numina Silvarum), die Fauni [Panes] en broer Satyri (Satyrs) en die Nymphae (NYmphs), was almal in trane, ook Olympus was nog steeds geliefd, en elke swaan wat sy geringe kuddes en beeste met lang horings op daardie berghange gevoer het. Die vrugbare aarde het klam geword en, bevochtig, die vallende trane vasgehou en diep in haar are gedrink en hulle daar in water laat uitgaan, in die buitelug uitgegaan en daarvandaan haas 'n rivier na die see deur valende oewers, die rivier Marsyas. , die nuutste, duidelikste stroom van Phrygia. & quot

Ovid, Fasti 6. 697 ev (trans.Boyle) (Romeinse poësie C1st B.C. tot C1st A.D.):
& quotI [Athena] het die lang fluit vir die eerste keer notas gemaak deur gate in 'n geperforeerde bokhout. Die geluid was aangenaam, maar die slap waters weerspieël my gesig, en ek het 'n blik op geswelde maagde wange. & lsquoArt is dit nie vir my die moeite werd nie, my fluit, en rsquo het ek gesê. Die bank ontvang my afval op sy gras. 'N Satyrus (Satyr) [Marsyas] vind dit en verwonder hom aanvanklik, onkundig oor die gebruik daarvan. Hy verneem dat asem geluid skep, en as hy die pyp vang, blaas hy en trek die lug in. En spog nou met sy kuns aan die Nimfe (Nimfe). Hy daag Phoebus [Apollon] ook uit. Phoebus wen, hang hy. Sy gevlekte ledemate het van hul vel geskei. & Quot

Marsyas en Apollo, Paestan rooi-figuur lekanis C4th B.C., Musée du Louvre

Plinius die Ouere, Natuurgeskiedenis 5. 106 (vert. Rackham) (Romeinse ensiklopedie C1e n.C.):
& quotApamea ['n stad in Karia (Caria)], voorheen Celaenae genoem. . . Apamea is aan die voet van die berg Signia geleë, met die riviere Marsyas, Obrima en Orba, sytakke van die Maeandrus, wat daardeur vloei, en Marsyas smelt van ondergronds af af en begrawe homself weer 'n bietjie later. Aulocrene (die Fluit-Lente) is die plek waar Marsyas met Apollo in 'n fluitspel gespeel het: dit is die naam wat gegee word aan 'n kloof 10 myl van Apamea, op pad na Frigië. & Quot

Plinius die Ouere, Natuurgeskiedenis 7. 204 (vert. Rackham) (Romeinse ensiklopedie C1e A.D.):
& quot [Oor uitvindings:] Pan seun van Mercurius [Hermes] [uitgevind] die pyp en enkelfluit, Midas in Frigië die skuins fluit, Marsyas in dieselfde nasie die dubbelfluit, Amphion die Lydiaanse modi, die Thrakiese Thamyris die Dorian, Marsyas van Phrygia the Phrygian. & Quot

Statius, Thebaid 4. 184 ev (trans. Mozley) (Romeinse epos C1st A.D.):
& quot Wie mag gode van aangesig tot aangesig verag?-daarvoor het hy [die baard Thamyris] nie geweet wat dit was om met Phoebus te streef nie, en ook nie hoe die hangende Satyrus [Marsyas] Celaenae bekendheid gebring het nie. & quot

Statius, Silvae 5. 3. 87 (vert. Mozley) (Romeinse poësie C1st AD):
Hy [Marsyas] wat dit gewaag het om musiek te maak teen Phoebus [Apollon], terwyl Pallas [Athena] verheug was dat die bokshoutpyp hom mislei het. & quot

Nonnus, Dionysiaca 1. 41 e.v. (trans. Rouse) (Griekse epos C5de n.C.):
& quotHy [Apollon] verwerp die geluid van asemhaling van riete, sedert hy Marsyas en sy goddadige pype beskaam het, en elke ledemaat van die velstroopherder ontbloot het en sy vel aan 'n boom gehang het in die wind. & quot

Nonnus, Dionysiaca 10. 232 ev:
Die Mygdoniese fluitspeler [Marsyas] wat die goddelike Hyagnis verwek het, wat vir Phoibos (Phoebus) [Apollon] uitgedaag het terwyl hy die vingergate op die dubbele pyp van Athene druk. & quot

Nonnus, Dionysiaca 19. 317 ev:
& quotDwaas, wie het jou geleer om met jou beter te streef? 'N Ander Seilenos (Silen) daar was [Marsyas] met 'n trotse pyp wat 'n hoogmoedige nek lig en 'n wedstryd met Phoibos (Phoebus) [Apollon] uitdaag, maar Phoibos het hom aan 'n boom vasgemaak en sy harige vel afgetrek en dit gemaak 'n windtas. Daar hang dit hoog aan 'n boom, en die briesie kom gereeld in en swel dit in 'n vorm soos syne, asof die herder nie kan stilbly nie, maar weer sy deuntjie maak. Toe verander Delphic Apollon sy vorm in jammerte en maak hom die rivier wat sy naam dra [die Marsyas wat in die Maiandros (Meander) rivier uitloop]. Mans praat nog steeds van die kronkelende water van die harige Seilenos, wat 'n geluid wat op die wind ronddwaal, laat hoor asof hy nog steeds op die riete van sy Frygiese pyp speel in wedywering. & Quot


Die kwelling van Marsyas Departement Griekse, Etruskiese en Romeinse oudhede: Hellenistiese kuns (3de-1ste eeu vC)

Die marteling van Marsyas illustreer die smaak vir patos in die Hellenistiese kuns. Marsyas was 'n silenus, of metgesel van Dionysos, 'n gevierde pypspeler; hy het gespog dat hy 'n beter musikant was as Apollo. Marsyas, wat in 'n musikale wedstryd met die god geslaan is, is veroordeel om lewendig deur 'n Skithiese slaaf geslaan te word. Hy hang uit die stam van 'n boom en wag op sy verskriklike straf. Die toneel is gebaseer op 'n oorspronklike Hellentistiese groep uit die laat derde eeu vC.

Hierdie groot beeld beeld 'n silenus uit, 'n lid van die gevolg van Dionysos, waarvan die dierlike natuur aangedui word deur sy skerp ore, wilde hare en stert wat uit die agterkant van sy rug kom. Sy arms, vasgemaak teen 'n boomstam by die polse, dra die gewig van sy lyf wat gestrek en getrek word, wat die maag verleng en die ribbes laat uitsteek. Die silenus se verouderde gesig is gespanne van angs en pyn.

Die straf van Marsyas

Die standbeeld is duidelik 'n voorstelling van die marteling van Marsyas. Nadat sy geleer het om 'n fluit te speel wat deur die godin Athena weggegooi is, daag Marysas Apollo arrogant uit vir 'n musikale wedstryd. Die Muses het Apollo as die oorwinnaar verklaar, en die god het Marysas gestraf vir sy hoogmoed (of hybris) deur hom te veroordeel dat hy lewendig deur 'n Skithiese slaaf geslinger word.

'N Aantal afskrifte en reliëfs getuig van die bestaan ​​en gewildheid van die oorspronklike beeldhouersgroep wat die legende uitbeeld. Danksy hierdie kan die oorspronklike komposisie soos volg gerekonstrueer word: Marsyas, wat aan die boom hang, sou aan die linkerkant deur 'n gehurkte slaaf geflankeer gewees het, sy mes skerp maak en sy kop na die silenus oplig, wat sy blik terugstuur. Die figuur van Apollo staan ​​waarskynlik regs.

Die werk is 'n Romeinse kopie van 'n Hellenistiese oorspronklike wat in Pergamon in Klein -Asië geskep is, in die tweede helfte van die derde eeu vC. Die legende van Marsyas was reeds in die vyfde eeu vC 'n gunsteling onderwerp onder kunstenaars, soos gesien in die vroeë beeldhouwerkgroep deur Myron, wat in die Louvre verteenwoordig word deur 'n figuur van Athena (inventarisnommer Ma 2208). Die Myron -groep illustreer die voorafgaande episode in die verhaal, naamlik die musikale wedstryd en die tragiese einde daarvan. Hier het die Hellenistiese kunstenaar gekies om die oomblik voor straf voor te stel - die oomblik waarop slagoffer en martelaar 'n laaste kyk uitruil, en die spanning op sy hoogtepunt is.

Hierdie dramatiese atmosfeer stem perfek ooreen met die smaak van die Pergamene -skool vir patos. Die onderwerp is 'n voorwendsel vir 'n studie van die gesig en die menslike liggaam, die teatraliteit en emosionaliteit van die toneel word verhoog deur die ligspel oor die ongelyke oppervlaktes van Marsyas se liggaam, verdraai deur pyn.

Hierdie standbeeld is ook 'n formidabele kontrapunt vir die geskiedenis van Griekse beeldhoukundige eksperimente. Van die frontale statiese houding van die vroeë kouroi tot die kontraposto van die vyfde eeu vC, het Griekse beeldhouers probeer om die menslike liggaam regop te plaas en die gevolglike bespiering te bestudeer. Hier het die beeldhouer, deur 'n hangende liggaam voor te stel, Marsyas bevry van die gewig van sy eie liggaam en die probleem van contrapposto omseil. Die standbeeld verteenwoordig 'n heeltemal nuwe benadering tot die voorstelling van die manlike naak: nie meer 'n studie van bespiering en menslike krag in aksie nie, maar 'n verkenning van verhoogde spierspanning as gevolg van eksterne dwang.

Borbein (A. H.), & quotDie Statue des hängenden Marsyas & quot, in Verlag des Kunstgeschichtlichen seminars, Hans Herter zum 75. Geburtstag, 1974, p. 37-52, fig. 9-12

Weis (A.), The Hanging Marsyas en sy kopieë, Rome, 1992, p. 185-187, n 32, fig. 17, 19 en 32

Sismondo-Ridgway (B.), Hellenistiese beeldhouwerk, t. II, The University of Wisconsin Press, 2000, pp. 283-285


28 Oktober 2016

Die bedroefde verhaal van die satir Marsyas, wat onvergeetlik in antieke literêre bronne vasgevang is, dien eeue lank as 'n weerligstraal vir interpretasie. Daarin daag Marsyas die god Apollo uit na 'n musikale wedstryd. Die prys vir die wen van hierdie wedstryd het die wenner in staat gestel om met die verloorder te doen wat hy wil. Miskien is dit nie verbasend nie dat Marsyas verloor het dat Apollo die satir aan 'n denneboom gehang het en hom lewendig afgewaai het. Die uiteindelike simbool van die mens hubris , Marsyas verteenwoordig lankal die vermetelheid van die mens en die mensdom se grootliks rampspoedige verhouding met die gode. Maar in werklikheid stel sommige ou bronne Marsyas se gevlekte liggaam in 'n heeltemal ander lig voor: as 'n beeld nie van roekeloosheid nie, maar dapper verset.

Ovidis Metamorfose is die antieke bron waaruit die meeste moderne lesers hul begrip van die Marsyas -verhaal put. Ovidius se fokus op die trane van Marsyas se vriende by sy dood, in plaas van die tragiese verhaal van die werklike afsterwe van die satir, blyk 'n interpretasie van skaamte aan te moedig teen die emosionele koste van sy hubris:

Illum ruricolae, silvarum numina, fauni

et satyri fratres en tunc quoque carus Olympus

et nymphae flerunt, en quisquis montibus illis

lanigerosque greges armentaque bucera pavit.

Fertilis inmaduit gemaakfactaque terra caducas

concepit lacrimas ac venis perbibit imis

... Marsya nomen habet, Phrygiae liquidissimus amnis. 1

Hyginus, aan die ander kant, fokus meer op die verhaalwedstryd en die liggaamlike gevolge van Marsyas se verlies. Voordat Hyginus se bloedige straf beskryf word, vertel Hyginus se gedeelte 2 dat Apollo die wedstryd nie gewen het nie vanweë uitnemende vaardigheid, maar deur die spelreëls te verander in 'n vertoning van onderduimse, goddelike bedrog.

en dit is ook 'n onafhanklike oorwinnaar, en 'n versameling kan ook gebruik word om Marsya tibiis facere non potuit. Die Apollo victum Marsyan ad arborem religatum Scythae tradidit, qui cutem ei membratim separavit reliquum corpus disculo Olympo sepulturae tradidit, e cuius sanguine flumen Marsyas est appellatum. 3

Hyginus se fokus op die lyfstraf, gekombineer met die arbitrêre en onregverdige aard van Apollo se oorwinning, skep 'n meer simpatieke portret van Marsyas. Hierdie verskil tussen die twee uittreksels het moontlik te doen met die skrywers se biografieë. Alhoewel hy min of meer tydelik was, was Hyginus 'n vryman waar Ovidius uit 'n ryker voorraad kom. Met dit in gedagte, is dit logies dat die voormalige slaaf Apollo nie as die regmatige kampioen met groter vaardigheid kan skilder nie, maar as 'n kragtige onderdrukker wat ten alle koste wil wen. Marsyas is veel meer die tragiese slagoffer hier.

Geen fisiese bron is meer in ooreenstemming met hierdie alternatiewe interpretasie as die standbeeld van Marsyas wat in die Horti Maecenatis -sale van die Capitoline Museum in Rome staan ​​nie. 'N Afskrif wat dateer uit die vroeë dae van die Prinsipaat van 'n Griekse oorspronklike uit die 2de eeu vC, is in 1876 op die Esquiline naby die Auditorium Maecenatis gevind. 4 Selfs in vergelyking met ander standbeelde van dieselfde onderwerp, soos die in die Centrale Montemartini wat die maak stil net voor sy flaying, 5 staan ​​hierdie beeld op die patos van die figuur.

In plaas van om Marsyas af te beeld wat op straf wag, kies die Horti Maecenas -standbeeld eerder om te fokus op die fisiese impak daarvan en gevolglik die sterfte van Marsyas. Die gesig van die beeldhouwerk word in duidelike pyn verdraai. Sy kop hang slap met sy ken op sy bors. Die herstel van die hande en onderbene vestig die volle aandag op die ontsettende posisie waarin Marsyas gebind is, en die pose beklemtoon die manier waarop sy heupe, ribbes en skouers na sy vonnis skynbaar uitsteek. Die geheelbeeld is een van 'n liggaam wat sy kapasiteit vir pyn bereik het. Maar verreweg die opvallendste aspek van die beeldhouwerk - en die een wat die idee van Marsyas as 'n simbool van uittarting wat in republikeinse populistiese bewegings gebruik word, die duidelikste ondersteun, is die grafiese, grouagtige pers wat bedoel is om sy bloed voor te stel. 'N Dramatiese weergawe van die pynlike gevolge van sy dade, die onmiddellikheid van die kleur, impliseer die oop are van die figuur.

In plaas van die arrogansie wat in ander interpretasies van die verhaal gesien word, versterk hierdie uitbeelding die verhouding van die kyker met Marsyas, wat die waarnemer aanmoedig om met hom te skakel. Die pers roeping wat 'n intense hoeveelheid bloed in gedagte hou, verander Marsyas in 'n tragiese figuur, wat daarop dui dat selfs as 'n mens sy aanhoudingswaardigheid as goddelike vergelding aanvaar, die straf op hierdie punt beslis swaarder weeg as die misdaad. Deur die rou, bloedende en uitgeputte liggaam van Marsyas te beklemtoon, verklaar die standbeeld beslis dat hy aan sy sy is, en implisiet nie aan die van die magtiges nie. Die kwaliteit van die beeld in die gesig van die beeldhouwerk onderstreep Marsyas se menswees, hoe gebrekkig en opstandig ook al.

Die gebruik van Marsyas as 'n positiewe simbool in die middel van die Republiek en vroeë Ryk lyk redeliker na inagneming van hierdie spesifieke lees van die standbeeld. Verskeie bronne in die oudheid beeld Marsyas uit as 'n slim leier met polities gelaaide motiverings. 'N Tradisie wat hom met wysheid verbind, kom terug na 'n verwysing in Plato's Simposium, 6 en 'n standbeeld van Marsyas as 'n ou satir het by die comitia byna 300 jaar naby die Forum Romanum. Hierdie beeld is blykbaar as 'n simbool van vrye spraak beskou. Die figuur het ook baie duidelik verband gehou met plebeiaanse en nie-kosmopolitiese belange, soos beide die prominente plebeiaanse gens van die Marcii en die inheemse Italiaanse mense van die Marsi het hom as 'n voorvader geëis. 7 Met hierdie verenigings word Marsyas verder beskou as 'n kopbeeld vir politieke outonomie tydens die Sosiale Oorlog. Kolonies, waaronder Paestum en Alba Fucens, het standbeelde van die satir opgerig as verklarings van hul eie burgerlike status. 8 Later, onder die prinsipaal, het die dogter van Augustus, Julia, simbolies na haar vader, wie se propaganda hom die martelaar Apollo was, 'n simboliese doelwit geneem deur 'n standbeeld van Marsyas te bekroon en daar nagbyeenkomste te hou. 9 So het 'n onderstroom van politieke rebellie deur die antieke wêreld se begrip van hierdie figuur gegaan.

Die verhaal van Marsyas word bemoeilik deur die alternatiewe lesings van die satir se motivering. Is hy 'n musikant met 'n groot kop wat dit waag om 'n god in syne uit te daag hubris? Of is hy 'n tragiese figuur, belaai met politieke moed, gestraf omdat hy opstaan ​​teen goddelike tirannie? Die vraag was duidelik nie in die antieke wêreld besleg nie. Maar die gelaaide geskiedenis van Marsyas se gebruik as 'n politieke embleem en die Horti Maecenatis -beeldhouwerk vertel ons dat niks is soos dit lyk nie, ten minste hierdie verhaal van menslikheid en deug, van oorheersing en uittarting.

(1) “En so het die plattelandse mense, die gode van die woude, fauns en satyrbroers en dan ook die liewe Olympus, en die nimfe het gehuil, en herders wat op die heuwels ronddwaal, treur terwyl hulle wollerige kuddes oppas. En die vrugbare, deurdrenkte land het gevang en die trane en dit in sy diepste are gedrink ... die vinnigste rivier van Frigië het die naam 'Marsya', ”Ov. Ontmoet. 392-400.

(3) “En toe Marsyas as oorwinnaar vertrek, draai Apollo sy lier om en speel dieselfde liedjie, wat Marsyas nie met sy pype kon doen nie. En so het Apollo Marsyas verslaan, hom aan 'n boom gebind en hom oorgegee aan 'n Skithiër wat sy vel van ledemaat van hom gestroop het. Hy het die res van sy liggaam vir die begrafnis aan sy leerling Olympus gegee. Uit sy bloed het die rivier Marsyas sy naam gekry. ”

(7) T.P. Wiseman, "Saters in Rome? The Background to Horace's Ars Poetica," Journal of Roman Studies 78 (1988), pp. 2-3.

(8) T.P. Wiseman, "Saters in Rome?", Journal of Roman Studies 78 (1988), p. 4.

(9) Elaine Fantham, "Liberty and the People in Republican Rome," Transactions of the American Philological Association 135 (2005), p. 227.


Inligting

17 December, 2014 - 1 February, 2015
Tuesday-Sunday: 9.00-20.00
December 24 and 31: 9.00-14.00
Last admission 1 hour before closing time.
Closed Monday, December 25 and January 1

Possible disruption to Rome's Civic Museums because of a meeting called by O.S. CGIL FP, CISL FP E UIL FPL on Friday, January 30, 2015, from 10.30 till to 15.30.
We apologize for any inconvenience this may cause.

Sunday, February 1 and Sunday, March 1, 2015 free admission vir alle citizens residing in Rome in all the museums of the civic network

Museum + Exhibitions (L'età dell'angoscia. Da Commodo a Dioclezianoand "Marsia. La superbia punita") Combined Ticket:
Adults: € 15,00
Concessions: € 13,00
Ridottissimo special price: € 2,00*
Roman Citizens only (by showing a valid ID):
Adults: € 13,00
Concessions: € 11,00
Ridottissimo special price: € 2,00*
* Please note: According to the Municipal by-law, due to the exceptionality of the exhibition, people usually entitled to free admission must purchase a € 2,00 concessionary ticket.
Maar, free admission is granted to children under 6 years, groups of elementary and (lower) middle schools, to visitors with disabilities and a family member or a carer who can prove that they belong to social and health care services, and RomaPass holders (if used to access the first 2 sites).

Capitolini Card (valid 7 days) "Capitoline Museums + Centrale Montemartini + Exhibitions (L'età dell'angoscia. Da Commodo a Dioclezianoen "Marsia. La superbia punita")" Combined Ticket:
Adults: € 16,00
Concessions: € 14,00
Roman Citizens only (by showing a vaild ID):
Adults: € 15,00
Concessions: € 13,00

Tickets can also be purchased with a credit card and ATM

In case of cultural events the price of the tickets may vary:
future exhibitions

For the Capitoline Museums or Ara Pacis simply present your printed receipt at the turnstiles, bypassing the ticket office queue.
For all the other participating museums the printed receipt entitles you to jump the queue at the ticket office and quickly pick up your ticket.


A dead animal may be flayed when preparing it to be used as human food, or for its hide or fur. This is more commonly called skinning.

Flaying of humans is used as a method of torture or execution, depending on how much of the skin is removed. This is often referred to as "flaying alive". There are also records of people flayed after death, generally as a means of debasing the corpse of a prominent enemy or criminal, sometimes related to religious beliefs (e.g. to deny an afterlife) sometimes the skin is used, again for deterrence, esoteric/ritualistic purposes, etc. (e.g. scalping). [ aanhaling nodig ]

Dermatologist Ernst G. Jung notes that the typical causes of death due to flaying are shock, critical loss of blood or other body fluids, hypothermia, or infections, and that the actual death is estimated to occur from a few hours up to a few days after the flaying. [1] Hypothermia is possible, as skin provides natural insulation and is essential for maintaining body temperature.

Assyrian tradition Edit

Ernst G. Jung, in his Kleine Kulturgeschichte der Haut ("A short cultural history of the skin"), provides an essay in which he outlines the Neo-Assyrian tradition of flaying human beings. [2] Already from the times of Ashurnasirpal II (r. 883–859 BC), the practice is displayed and commemorated in both carvings and official royal edicts. The carvings show that the actual flaying process might begin at various places on the body, such as at the crus (lower leg), the thighs, or the buttocks.

In their royal edicts, the Neo-Assyrian kings seem to gloat over the terrible fate they imposed upon their captives, and that flaying seems, in particular, to be the fate meted out to rebel leaders. Jung provides some examples of this triumphant rhetoric. From Ashurnasirpal II:

I have made a pillar facing the city gate, and have flayed all the rebel leaders I have clad the pillar in the flayed skins. I let the leaders of the conquered cities be flayed, and clad the city walls with their skins. The captives I have killed by the sword and flung on the dung heap, the little boys and girls were burnt. [ aanhaling nodig ]

Their corpses they hung on stakes, they stripped off their skins and covered the city wall with them. [3]

Other examples Edit

Searing or cutting the flesh from the body was sometimes used as part of the public execution of traitors in medieval Europe. A similar mode of execution was used as late as the early 18th century in France one such episode is graphically recounted in the opening chapter of Michel Foucault's Discipline and Punish (1979).

In 1303, the treasury of Westminster Abbey was robbed while holding a large sum of money belonging to King Edward I. After the arrest and interrogation of 48 monks, three of them, including the subprior and sacrist, were found guilty of the robbery and flayed. Their skin was attached to three doors as a warning against robbers of church and state. [4] At St Michael & All Angels' Church in Copford in Essex, England, it is claimed that human skin was found attached to an old door, though evidence seems elusive. [5]

In Chinese history, Sun Hao, Fu Sheng and Gao Heng were known for removing skin from people's faces. [6] The Hongwu Emperor flayed many servants, officials and rebels. [7] [8] In 1396 he ordered the flaying of 5000 women. [9] Hai Rui suggested that his emperor flay corrupt officials. The Zhengde Emperor flayed six rebels, [10] and Zhang Xianzhong also flayed many people. [11] Lu Xun said the Ming dynasty was begun and ended by flaying. [12]


1 For Roman Republican propaganda, see in general de Rose Evans , J. , The Art of Persuasion. Political Propaganda from Aeneas to Brutus ( Ann Arbor , 1992 )Google Scholar , especially 1–16.

2 See again de Rose Evans (n. 1), 17–34. Many scholars studied Roman coins as vectors of propaganda: see, for example, Alföldi , A. , ‘ The main aspects of political propaganda on the coinage of the Roman Republic ’, in Carson , R.A.G. and Sutherland , C.H.V. (edd.), Essays in Roman Coinage Presented to Harold Mattingly ( Oxford , 1956 ), 63 – 95 Google Scholar and Belloni , G.G. , ‘ Monete romane e propaganda. Impostazione di una problematica complessa ’, in Sordi , M. (ed.), I canali della propaganda nel mondo antico ( Milan , 1976 ), 131 –59Google Scholar .

3 Hölkeskamp , K.-J. , Reconstructing the Roman Republic. An Ancient Political Culture and Modern Research ( Princeton , 2010 original ed. Munich, 2004), 107 –24CrossRefGoogle Scholar .

4 See Hölkeskamp (n. 3), 118–19 for the representative case of the Caecilii Metelli.

5 The fundamental witness for the first four gentes is Plut. Num. 21.2–3. For the Marcii, Livy traces the family lineage back to the marriage between a Marcius and Pompilia, Numa's daughter (Livy 1.32.1) the same tradition can be found e.g. in Plut. Num. 4–6.

6 Many studies address the problem, including Marino , A. Storchi , Numa e Pitagora. Sapientia constituendae civitatis ( Naples , 1999 )Google Scholar . See also, among others, Verdière , R. , ‘ Calpus, fils de Numa, et la tripartition fonctionnelle dans la société indo-éuropéenne ’, AC 34 ( 1965 ), 425 –31Google Scholar Fabbricotti , E. , ‘ Numa Pompilio e tre monetieri di età repubblicana ’, AIIN 15 ( 1968 ), 31 –8Google Scholar Buraselis , K. , ‘ Numa und die gens Pomponia ’, Historia 25 ( 1976 ), 378 –80Google Scholar Marino , A. Storchi , ‘ C. Marcio Censorino, la lotta politica intorno al pontificato e la formazione della tradizione liviana su Numa ’, AION(archeol) 14 ( 1992 ), 105 –47Google Scholar Humm , M. , ‘ Numa et Pythagore: vie et mort d'un mythe ’, in Deproost , P.-A. and Meurant , A. (edd.), Images d'origines. Origines d'une image. Hommages à Jacques Poucet ( Louvain-la-Neuve , 2004 ), 125 –37Google Scholar Russo , F. , ‘ Genealogie numaiche e tradizioni pitagoriche ’, RCCM 47 ( 2005 ), 265 –90Google Scholar id., ‘I carmina Marciana e le tradizioni sui Marcii’, PP 60 (2005), 5–32 L. Ferrero, Storia del pitagorismo nel mondo romano. Dalle origini alla fine della Repubblica (Forlì, 2008 2 1st edn: Turin, 1955), 140–8 Russo , F. , ‘ Le statue di Alcibiade e Pitagora nel Comitium ’, ASNP 3 ( 2012 ), 105 –34Google Scholar , at 117–19.

7 Plut. Aem. 2.2: ὅτι δ’ ὁ πρῶτος αὐτῶν καὶ τῷ γένει τὴν ἐπωνυμίαν ἀπολιπὼν Μά‹με›ρκος ἦν, Πυθαγόρου παῖς τοῦ σοφοῦ, δι’ αἱμυλίαν λόγου καὶ χάριν Αἰμίλιος προσαγορευθείς, εἰρήκασιν ἔνιοι τῶν Πυθαγόρᾳ τὴν Νομᾶ τοῦ βασιλέως παίδευσιν ἀναθέντων.

8 Schwarze , W. , Quibus fontibus Plutarchus in uita L. Aemilii Paulli usus sit ( Leipzig , 1891 ), 12 – 14 Google Scholar .

9 Paulus ex Festo, page 22 Lindsay: Aemiliam gentem appellatam dicunt a Mamerco, Pythagorae philosophi filio, cui propter unicam humanitatem cognomen fuerit Aemylos.


Lêergeskiedenis

Klik op 'n datum/tyd om die lêer te sien soos dit destyds gelyk het.

Datum TydDuimnaelsketsAfmetingsUserLewer kommentaar
huidige17:44, 26 December 20153,656 × 3,218 (6.55 MB) Butko (bespreking | bydraes) Oordra van Flickr via Flickr2Commons

U kan nie hierdie lêer oorskryf nie.



Kommentaar:

  1. Haytham

    Yes, quite an interesting article.

  2. Dour

    Cool ... puik ...

  3. Mulcahy

    Ek stem saam, jou gedagte is net uitstekend

  4. Taregan

    the very funny question

  5. Melburn

    Ek stem saam, nuttige boodskap



Skryf 'n boodskap