Maart op Washington

Maart op Washington


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

In 1963 het leiers van die burgerregtebeweging besluit om die March on Washington for Jobs and Freedom bekend te maak. Bayard Rustin het algehele beheer oor die optog gekry en hy kon die leiers van al die verskillende burgerregte -groepe oorreed om deel te neem aan die beplande protesvergadering by die Lincoln Memorial.

Die besluit om Bayard Rustin as hooforganiseerder aan te stel, was omstrede. Roy Wilkins van die NAACP was een van diegene wat teen die aanstelling gekant was. Hy het aangevoer dat dit 'n maklike teiken vir die regse pers was om 'n voormalige lid van die Amerikaanse Kommunistiese Party te wees. Alhoewel Rustin die party in 1941 verlaat het, het hy steeds sy kontak met sy leiers, soos Benjamin Davis, behou.

Wilkins was ook bevrees dat die feit dat Rustin verskeie kere in die gevangenis was omdat hy geweier het om te veg in die weermag en homoseksualiteit, in die dae voor die optog teen hom gebruik sou word. Martin Luther King en Philip Randolph het egter daarop aangedring dat hy die beste persoon vir die pos was.

Wilkins was tereg bekommerd oor 'n moontlike smeerveldtog teen Rustin. Edgar Hoover, hoof van die Federale Buro vir Ondersoeke, hou al jare lank 'n lêer oor Rustin. 'N FBI -agent het daarin geslaag om 'n foto te neem van Rustin wat met King praat terwyl hy bad. Hierdie foto is daarna gebruik om valse verhale te versprei dat Rustin 'n homoseksuele verhouding met King het.

Hierdie inligting is nou deurgegee aan wit politici in die diep suide wat gevrees het dat 'n suksesvolle optog na Washington president Lyndon B. Johnson sou oorreed om 'n voorgestelde nuwe burgerregtewet te borg. Storm Thurmond het die veldtog teen Rustin gelei om verskeie toesprake te hou waarin hy hom beskryf as 'n "kommunis, ontwykende dodger en homoseksueel".

Die meeste koerante het die idee van 'n massamars na Washington veroordeel. 'N Redaksie in die New York Herald Tribune het gewaarsku dat: "As negerleiers volhard in hul aangekondigde planne om 100,000-mense in die hoofstad op te trek, sal hulle hul saak in gevaar stel. Die lelike deel van hierdie besondere massaprotes is die implikasie van onbeperkte geweld as die kongres dit nie lewer nie."

Die March on Washington for Jobs and Freedom op 28 Augustus 1963 was 'n groot sukses. Skattings oor die grootte van die skare het gewissel van tussen 250 000 tot 400 000. Sprekers was Philip Randolph (AFL-CIO), Martin Luther King (SCLC), Floyd McKissick (CORE), John Lewis (SNCC), Roy Wilkins (NAACP), Witney Young (National Urban League) en Walter Reuther (AFL-CIO) . King was die laaste spreker en het sy beroemdheid gemaak Ek het 'n droom toespraak.

Ons is nie 'n organisasie of 'n groep organisasies nie. Ons is nie 'n skare nie. Ons is die voorhoede van 'n massiewe morele rewolusie vir werk en vryheid. Die revolusie weerklink in die hele land en raak elke stad, elke dorp, elke dorp waar swartes geskei, onderdruk en uitgebuit word. Maar hierdie demonstrasie van burgerregte is nie beperk tot die neger nie; dit is ook nie beperk tot burgerregte nie; want ons wit bondgenote het geweet dat hulle nie vry kan wees terwyl ons nie is nie. En ons weet dat ons geen toekoms het waarin ses miljoen swart en wit mense werkloos is nie en miljoene meer in armoede leef. Diegene wat ons strydlustigheid betreur, wat geduld vermaan in die naam van 'n valse vrede, ondersteun in werklikheid segregasie en uitbuiting. Hulle sou sosiale vrede hê ten koste van sosiale en rasse -geregtigheid. Hulle is meer bekommerd oor die verligting van rassespanning as om rassedemokrasie af te dwing.

Ons ouers en hul kinders word al nege jaar lank met 'n blote weiering of 'n teken van optrede in die desegregasie van die skool ondervind. Die wetsontwerp op burgerregte wat nou in die kongres behandel word, moet die departement van justisie nuwe bevoegdhede gee om die einde van Jim Crow -skole in die noorde en suide te bespoedig.

Nou, my vriende, oral in hierdie land en veral in dele van die diep suide, word ons geslaan en geskop en mishandel en geskiet en doodgemaak deur plaaslike en staatswetstoepassers. Die Prokureur -generaal moet gemagtig wees om op eie inisiatief op te tree in die ontkenning van enige burgerregte, nie net een of twee nie, maar ook enige burgerregte om hierdie skandelike situasie uit te wis.

Wees net u teenwoordigheid hier vandag, ons het hard en welsprekend met ons wetgewer gepraat. As ons terugkom, moet ons voortgaan met briewe en telegramme, telefoon en, waar moontlik, deur persoonlike besoek. Onthou dat dit 'n lang stryd was. Ons is daaraan herinner deur die nuus van die dood gister in Afrika van dr W. E. B. DuBois in Afrika. Ongeag die feit dat dr DuBois in sy latere jare 'n ander pad gekies het, is dit onbetwisbaar dat dit aan die begin van die twintigste eeu die stem was wat u geroep het om vandag hier te kom om hierdie rede. As u iets wil lees wat van toepassing is op 1963, gaan dan terug en kry 'n volume van The Souls of Black Folk deur DuBois gepubliseer in 1903.

Ons marsjeer vandag vir werk en vryheid, maar ons het niks om op trots te wees nie. Want honderde en duisende van ons broers is nie hier nie. Hulle het geen geld vir hul vervoer nie, want hulle ontvang hongersnood of geen loon nie.

Met 'n goeie gewete kan ons nie die wetsontwerp op burgerregte ondersteun nie, want dit is te min en te laat. Daar is nie een ding in die wetsontwerp wat ons mense teen polisie -brutaliteit sal beskerm nie.

Hierdie wetsontwerp sal jong kinders en ou vroue nie beskerm teen polisiehonde en brandslange vir vreedsame betogings nie.

Die stemafdeling van hierdie wetsontwerp sal duisende swart burgers wat wil stem, nie help nie. Dit sal nie die burgers van Mississippi, Alabama en Georgië, wat bevoeg is om te stem, te help nie, maar nie 'n graad 6 -opleiding het nie. "Een man, een stem," is die Afrikaanse kreet. Dit is ook ons ​​s'n.

Ons is nou betrokke by revolusie. Hierdie land is steeds 'n plek van goedkoop politieke leiers wat hul loopbane op immorele kompromie bou en hulself verbind met oop vorme van politieke, ekonomiese en sosiale uitbuiting. Watter politieke leier hier kan opstaan ​​en sê: "My party is die party van beginsels"? Die party van Kennedy is ook die party van Eastland. Die partytjie van Javits is ook die party van Goldwater. Waar is ons partytjie?

Ons sal nie nou ophou nie. Al die magte van Eastland, Barnett, Wallace en Thurmond sal hierdie revolusie nie keer nie. Die tyd sal kom dat ons nie ons optog tot Washington beperk nie. Ons sal deur die Suide marsjeer, deur die hart van Dixie, soos Sherman gedoen het. Ons sal ons eie beleid van "verskroeide aarde" volg en Jim Crow op die grond verbrand - gewelddadig. Ons sal die Suide in duisend stukke fragmenteer en weer saamvoeg in die beeld van demokrasie. Ons sal die optrede van die afgelope paar maande klein laat lyk. En ek sê vir jou: WAKKER AMERIKA!

Ek is vandag hier saam met jou, want met jou deel ek die siening dat die stryd om burgerregte en die stryd om gelyke geleenthede nie die stryd van die neger -Amerikaners is nie, maar die stryd vir elke Amerikaner om deel te neem.

Vir 100 jaar het die negermense gesoek na eersteklas burgerskap en ek glo dat hulle nie kan en moet wag tot 'n verre môre nie. Hulle moet nou vryheid eis. Hier en nou.

Dit is die verantwoordelikheid van elke Amerikaner om die ongeduld van die Negro -Amerikaner te deel. En ons moet saamstaan, saam marsjeer en saamwerk totdat ons die morele kloof tussen die edele beloftes van die Amerikaanse demokrasie en sy lelike praktyke op die gebied van burgerregte oorbrug het. Amerikaanse demokrasie was te lank op vrome gelowiges en te kort oor praktiese optredes op hierdie belangrike gebied.

Ek sê vir julle vandag, my vriende, so alhoewel ons die probleme van vandag en môre ondervind, het ek nog steeds 'n droom. Dit is 'n droom wat diep gewortel is in die Amerikaanse droom.

Ek het 'n droom dat hierdie nasie op 'n dag sal opstaan ​​en die ware betekenis van sy geloofsbelydenis sal uitleef: "Ons beskou hierdie waarhede as vanselfsprekend dat alle mense gelyk geskape is."

Ek het 'n droom dat eendag op die rooi heuwels van Georgië die seuns van voormalige slawe en die seuns van voormalige slawe -eienaars saam aan die tafel van broederskap sal kan sit.

Ek het 'n droom dat eendag selfs die staat Mississippi, 'n staat wat deurdring van die hitte van ongeregtigheid, deurdringend van die hitte van onderdrukking, omskep sal word in 'n oase van vryheid en geregtigheid.

Ek het 'n droom dat my vier kindertjies eendag in 'n land sal woon waar hulle nie deur die kleur van hul vel beoordeel sal word nie, maar deur die inhoud van hul karakter. Ek het 'n droom vandag.

Ek het 'n droom dat eendag in Alabama, met sy wrede rassiste, met sy goewerneur met sy lippe gedrup met die woorde "tussenposisie" en "nietigheid", eendag in Alabama klein swart seuntjies en swart meisies sal kan om hande te vat met klein wit seuntjies en wit meisies as susters en broers. Ek het 'n droom vandag.

Ek het 'n droom dat eendag elke vallei verhewe sal wees, elke heuwel en berg laag sal word, die rowwe plekke duidelik sal word en die krom plekke reguit sal word en die heerlikheid van die Here geopenbaar sal word, en alle vlees sal dit saam sien.

Dit is ons hoop. Dit is die geloof waarmee ek teruggaan na die Suide. Met hierdie geloof sal ons 'n klip van hoop uit die berg van wanhoop kan kap. Met hierdie geloof sal ons die wankelende onenigheid van ons volk kan omskep in 'n pragtige simfonie van broederskap. Met hierdie geloof kan ons saamwerk, saam bid, saam sukkel, saam tronk toe gaan, saam opstaan ​​vir vryheid, in die wete dat ons eendag vry sal wees.

En as dit gebeur, as ons toelaat dat vryheid lui, as ons dit laat lui uit elke dorp en elke gehuggie, uit elke staat en elke stad, sal ons die dag kan versnel wanneer al God se kinders, swart mans en wit mans , Jode en heidene, Protestante en Katolieke, sal hande kan vat en die woorde van die ou Negro spiritueel kan sing: Uiteindelik vry! Uiteindelik vry! Dank die Almagtige, ons is uiteindelik vry!


Skaars kleurfoto's bied 'n intieme blik op 1963 in Washington op Washington

'N National Geographic -fotograaf het die dag geneem om die optrede van burgerregte te dokumenteer en 'n beweging vasgevang wat vandag voortleef.

Op die oggend van 28 Augustus 1963 verlaat National Geographic -fotograaf James P. Blair sy woonstel op die hoek van 17de en Mstraat in Washington, DC

Blair woon net 'n blok van die National Geographic Society, waar hy 'n bietjie meer as 'n jaar as personeelfotograaf gewerk het. Maar op daardie dag - 'n Woensdag - het hy nie die kantoor binnegegaan nie. In plaas daarvan stap hy na die Washington -monument om die March on Washington for Jobs and Freedom te fotografeer.

Georganiseer deur leiers van die burgerregtebeweging, waaronder Martin Luther King, Jr., en John Lewis, was die optog 'n hoogtepunt van jare se frustrasie oor segregasie en ongelykheid. Meer as 'n kwartmiljoen mense het dit bygewoon, en duisende joernaliste het bymekaargekom in die National Mall.

"Die geleentheid was 'n magneet vir fotograwe," sê Helena Zinkham, hoof van die afdruk- en fotografie -afdeling by die Library of Congress. 'Mense het geweet dat dit 'n baie spesiale onderneming was.'

Foto's van daardie dag is ingebed in die nasionale geheue. Blair se foto's, wat nie deel was van enige amptelike National Geographic -dekking nie en selde gepubliseer is, bied 'n unieke blik op een van die mees ikoniese oomblikke in die geskiedenis van die land.

Blair het geweet dat hy nie die optog vir National Geographic kon dek nie. 'Die laaste ding wat die Geographic in daardie tyd in gedagte gehad het, was burgerregte,' sê hy, en destyds het die maandblad nie selde nuusgebeure behandel soos dit ontvou het nie.

In plaas daarvan het hy die dag af geneem. 'Dit was 'n dag wat regtig vir myself was,' sê Blair, nou 89.

Teen daardie tyd was Blair lankal verbind tot burgerregte. Vir 'n projek tydens sy senior jaar op die universiteit by die Institute of Design aan die Illinois Institute of Technology, fotografeer hy 'n swart gesin wat in 'n veroordeelde woonhuis aan die South Side van Chicago woon - poskantoor Armister Henton, sy vrou en hul jong tweeling meisies. Hy was etlike weke saam met hulle in hul woonstel.

Alhoewel Blair nie as optog van National Geographic die optog bygewoon het nie, het hy sy kamera en 'n telefoto -lens saamgebring. En hy het seker gemaak dat hy aan die voorkant van die skare was terwyl dit marsjeer, en toe hy die Lincoln Memorial bereik, kon hy 'n plek aan die voet van die trappe vind.

Vanuit sy uitkykpunt kon hy die omvang van die demonstrasie sien. 'Die skare het gestrek langs die weerkaatsende swembad en na die Washington -monument waar ons vandaan kom', sê hy. Dit was warm toe hy sien hoe mense hul voete in die weerkaatsende swembad afkoel.

By die Lincoln -gedenkteken luister Blair na Mahalia Jackson, Bob Dylan, Joan Baez en ander sing, en na Philip Randolph, John Lewis, Roy Wilkins en ander praat - en neem die hele tyd foto's.

Toe eerwaarde Martin Luther King jr sê: "Ek het 'n droom," sê Blair, "het ek dit hard en duidelik gehoor." Toe King “sy hand opsteek en hy sê:‘ Uiteindelik vry. Uiteindelik vry. Dankie God, die Almagtige, ons is uiteindelik vry, 'ek het gaan klik, klik, klik. Dit was dit. ”

Blair het 'n beslissende oomblik vasgevang tydens een van die mees ikoniese toesprake in die Amerikaanse geskiedenis, en hy het dit in kleur gedoen, anders as die meeste burgerregte -fotografie.

"Dit is wat hierdie foto's so tasbaar en toeganklik maak," sê Aaron Bryant, kurator van die Smithsonian's National Museum of African American History and Culture. 'U kan daarin klim en uself as deel daarvan sien.'

Blair se kleurfoto's laat die optog ook meer modern lyk, sê Bryant, wat persoonlike foto's versamel van mense wat by die optog was. 'Ons hanteer dieselfde kwessies op baie maniere.'

Een teken van die optog ontstel Blair nou: "Ons eis dat die polisie se brutaliteit nou beëindig moet word!"

“Waaroor praat ons? In 2020? Polisie -brutaliteit, ”sê hy. "Dit is verskriklik." (Luister na diegene wat vandag nog tot rasse -geregtigheid roep.)

Tog, op dieselfde foto, verbind die veelrassige skare arms en sing. 'Dit is die erkenning van al die mense in die skare van die gemeenskaplikheid van ons almal,' sê hy.

Toe die optog verby was, het Blair, wat in 1994 by National Geographic afgetree het, sy foto's aan die beeldversameling van die genootskap gegee. Hy maak nog foto's.


Maart op Washington

Op reis na Washington
Op busse, treine, motors, vragmotors, vliegtuie en te voet het mense uit elke staat gereis. Vir baie was die reis na Washington net so onvergeetlik soos die dag se gebeure. Die organiseerders het gehoop op 'n uiteenlopende skare en het hul hoop vervul. Na raming het 250 000 mense - verenig oor ras, klas en ideologiese grense, en wat organisasies, vakbonde, kerke of bloot hulself verteenwoordig - Washington en op die terrein van die Lincoln Memorial ingestroom.

Klim op die bus in Madison, Wisconsin

Met vergunning van die UW-Madison-argief, #S00650

Op die podium
Op die trappe van die gedenkteken het A. Philip Randolph die program geopen en was hy die moderator van die dag. Die program begin met 'n oproep en bevat musiek, 'n huldeblyk aan die 'Negro Women Fighters for Freedom', en toesprake van ses burgerregtegroepe en vier ondersteunende organisasies.

Roy Wilkins se pet

National Museum of American History, geskenk van Roy en Aminda Wilkins

Toe die program begin, het optogleiers 'n noodvergadering gehou in 'n klein sekuriteitskamer agter Lincoln se standbeeld. Die Kennedy -administrasie en gematigde lede van die koalisie het vooraf 'n afskrif van John Lewis se opmerkings gesien, en hulle was woedend. Hulle het gedink Lewis was te krities oor die wetsontwerp op burgerregte en die eise van die SNCC was te konfronterend. Lewis het gekla oor sensuur en gedreig om uit die program te kom. Maar ter wille van die koalisie het Lewis op die laaste oomblik veranderinge aangebring wat volgens hom nie sy boodskap in die gedrang bring nie.

Martin Luther King Jr., wat erken word as die mees begaafde spreker in die beweging, het die eer gehad om die slotrede te hou. In 'n dag van inspirerende toesprake, val sy oproep tot geregtigheid op as een van die kragtigste in die Amerikaanse geskiedenis. Sy toespraak weerspieël die woorde van die Bybel, die Grondwet, Lincoln en die volkslied. Hy het lang onvervulde beloftes saamgevleg, die onreg van 'n gesegregeerde samelewing en 'n visie van 'n hernieude nasie. Deur telkens weer 'I have a dream' te herhaal, vat hy die aspirasies van die optog en die eise van die burgerregtebeweging saam.

Om te getuig
Teen die einde van die dag het ongeveer 250 000 mense aan die optog deelgeneem. Hulle dra tekens, sing saam met burgerregte, sing in die Reflecting Pool en luister na die toesprake. Meestal het hulle vir hulself en hul gemeenskappe getuig dat hulle nie ledig sou bly staan ​​as die regte van soveel Amerikaners ontken word nie. Hulle teenwoordigheid op die National Mall was 'n net so kragtige verklaring as wat op die podium gelewer is.


Historiese betekenis

Hoopvolle vordering en tragedie -oomblikke was die burgerregtebeweging in die loop van 1963. Duisende mense regoor die land bewys hul verbintenis tot vryheid en gelykheid, soms in die lig van geweld en intimidasie. In 1963, meer duidelik as in enige ander jaar, het mediabeelde die nasie 'n definitiewe beeld gebied van die magte wat segregasie ondersteun en hul vasberadenheid om dit te handhaaf. Die inspirerende gewelddadige verbintenis van burgerregte -aktiviste het baie Amerikaners, waaronder die president, aangemoedig om veranderinge in die wet te ondersteun.


Leiers van die Maart

Honderd jaar na die Emancipation Proclamation het A. Philip Randolph en Bayard Rustin begin om 'n massademonstrasie in Washington te beplan. Hulle het gehoop om gevestigde burgerregte -organisasies met nuwe gemeenskaps- en studenteaktiviste in 'n breë koalisie te verenig.

Namate betogings en geweld in die lente en somer van 1963 oor die hele land versprei het, het die belangstelling vir 'n optog toegeneem. Op 2 Julie 1963 vergader leiers van ses nasionale burgerregte -organisasies in die Roosevelt Hotel in New York om 'n optog aan te kondig waarin hulle werk en vryheid eis. Die groep het Randolph as optogdirekteur aangestel en Rustin sy hoof -adjunk. In net agt weke het hulle voorgestel om die grootste betoging in die Amerikaanse geskiedenis te hou.

Die Groot Ses
In die Roosevelt -hotel in New York kondig ses nasionale burgerregte -leiers hul koalisie aan om 'n nasionale optog vir werk en vryheid te reël.

John R. Lewis, direkteur, nie -gewelddadige koördinerende komitee vir studente (SNCC)
Lewis, die jongste lid van die Big Six, verteenwoordig SNCC en 'n nuwe generasie vryheidsvegters. In die vroeë 1960's het die SNCC die land gegalvaniseer met sy direkte aksieveldtogte-van insittendes tot vryheidsritte tot kiesersregistrasie in die diep Suide. Teen die optog was Lewis 24 keer gearresteer weens sy aktivisme tydens gewelddadige protesoptredes. SNCC -aktiviste was aan die voorpunt van baie van die protesoptredes in die suide, en het sowel wit segregasie -mense as tradisionele swart organisasies uitgedaag.

Whitney Young, uitvoerende direkteur, National Urban League (NUL)
Young was een van die oudste en grootste burgerregte -organisasies - die National Urban League. Die NUL, wat in 1910 gestig is, het gewerk om stedelike armoede te dokumenteer en openbare beleid te beïnvloed deur middel van sosiale opnames oor behuising, onderwys en voeding. Young het hom in 1941 as 'n sosiale wetenskaplike by die liga aangesluit. Hy het sy loopbaan gewy aan die bestudering van die lewensomstandighede vir Afro -Amerikaners as dekaan aan die Universiteit van Atlanta, die staatspresident van die Massachusetts NAACP, en as die uitvoerende direkteur van die NUL.

A. Philip Randolph, president, Negro American Labor Council (NALC)
Randolph, die oudste staatsman van die burgerregtebeweging, was die belangrikste visioen agter die optog in Washington. Op 74 -jarige ouderdom het hy sy lewe daaraan gewy om werkers te organiseer. Randolph het 'n onwrikbare sosialistiese visie vir die burgerregtestryd gebring. Sy aansienlike prestasies was onder meer die stigting van die Brotherhood of Sleeping Car Porters in 1925, die oprigting van die National Negro Congress in 1936, diens as vise-president van die AFL-CIO in die 1950's en die organisering van die Negro American Labor Council in 1959.

James L. Farmer Jr., nasionale direkteur, Congress of Racial Equality (CORE)
James Farmer was 'n stigterslid en direkteur van CORE, 'n interras -koalisie wat in 1941 gestig is. CORE daag die wet uit deur die wet te oortree, en bou voort op Mahatma Gandhi se taktiek van gewelddadige protes en passiewe verset. CORE het protesoptredes van regstreekse optrede van sit-ins tot vryheidsritte gehou, en was 'n pionier in die taktiek wat in die 1960's in vryheidstryd in die suide gebruik is. As ouderling van die burgerregtebeweging het Farmer voortgegaan om sy voorbeeld te neem, aangesien CORE teen Maart 1963 oorgegaan het van die fokus op desegregasie na kieserregistrasie.

Roy Wilkins, uitvoerende sekretaris, National Association for the Advancement of Colored People (NAACP)
Roy Wilkins verteenwoordig die NAACP, een van die oudste en grootste burgerregte -organisasies in die land. Die NAACP, wat in 1909 saam gestig is deur W.E.B. Du Bois, het die filosofie van 'kleurblindheid' nagestreef, en dring aan op gelyke toegang tot alle aspekte van die Amerikaanse lewe. Die NAACP, wat toegewyd is om deur die hofstelsel en die wetgewende proses te werk, het sorgvuldig ruimtes vir Afro -Amerikaanse insluiting uitgekap. Teen 1963 was die nadruk van die NAACP op die werk binne die 'stelsel' 'n konserwatiewe alternatief vir die direkte optrede van die nuwer organisasies wat in die optog se koalisie verteenwoordig is. Opwindend sterf W.E.B. Du Bois net een dag voor die optog, en dit word aan Wilkins oorgelaat om van die podium af die aankondiging van hierdie groot leier aan te kondig.

Martin Luther King Jr., president, Southern Christian Leadership Conference (SCLC)
In 1963 was Martin Luther King die bekendste burgerregte -leier in die land. Skoolkinders regoor Amerika het gehoor van King se werk met die boikot van die Montgomery -bus en was getuies van die skokkende beelde van honde en brandslange wat kinders in Birmingham, Alabama aangeskakel het. As president van SCLC verhuis King vinnig na plekke van burgerregtestryd en bring hy leierskapservaring en media -aandag aan plaaslike veldtogte. King en ander godsdienstige leiers het SCLC in 1957 as 'n leierskapsraad gestig. SCLC het gehelp om die gewelddadige protesoptredes in die hele land te koördineer deur saam te werk met bestaande burgerregtegroepe.


Hoe die Maart oor Washington gewerk het

Die National Mall is vol mense, die meeste dra rokke of broeke en dasse ondanks die hitte van die laat somer. Passievolle, opregte liedjies en toesprake vul ure lank die lug. Dan eindelik klink daardie onvergeetlike woorde: & quotI have a dream. & quot

Dit is die beelde wat baie van ons het van die Maart 1963 in Washington, of ons destyds gelewe het of nie. Die mees lewendige is dié van Dr. Martin Luther King Jr. se toespraak "Have a Dream" van Dr. Maar King se toespraak, hoewel goed ontvang, was nie 'n onmiddellike sensasie nie. Die optog was ook nie net oor burgerregte nie [bron: Erickson].

Die gebeurtenis van 1963 is amptelik die Maart oor Washington vir werk en vryheid. Die hoofdoelwitte daarvan was rasse -gelykheid en volle werk vir swart en wit. Werkloosheid neem toe toe, veral onder minderhede. En hoewel daar die afgelope dekade verskeie belangrike strewe na gelyke regte was, is daar min vordering gemaak. Teen 1962 het burgerregte -wetgewing (om diskriminasie op grond van ras, kleur, geloof, godsdiens of geslag te verbied) in die kongres gestop, en die Amerikaanse president John F. Kennedy was nie bereid om hulp te verleen nie [bronne: Erickson, Penrice].

Gefrustreerd, burgerregte -aktivis A. Philip Randolph het 'n optog na Washington voorgestel om gelyke regte en werk vir almal te eis. Maar die reaksie van hoofstroom burgerregte -organisasies was lou [bron: Penrice]. Toe teken King aan. Skielik begin die idee stoom optel. Burgerregtegroepe wat dikwels met mekaar verskil het, het saamgespan - die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), die National Urban League, die Conference of Racial Equality (CORE), die Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) en King's Southern Christian Leadership Conference (SCLC).

In Junie 1963 is 'n datum vasgestel: 28 Augustus 1963. Die gons was 100,000, veral swartes. Baie mense het ontsenu geraak. Die hoofstroommedia het gewonder of die optog tot 'n oproer sou lei. President Kennedy het die organiseerders gevra om die optog te beëindig, maar hulle het geweier. Om openbare veiligheid te verseker, is drankwinkels en kroeë daardie dag toegemaak. Winkels het hul waardevolle items weggesteek of verskuif. Federale werknemers het die dag verlof gekry. En ontelbare militêre personeel was gereed (bron: Penrice).

Ongeveer 250 000 het in die National Mall ingeprop. Die meeste was swart, maar 10 tot 20 persent was wit [bron: Erickson]. Die groep stap vreedsaam langs die paadjies van die Grondwet en Onafhanklikheid, en vergader dan by die Lincoln Memorial om toesprake, liedere en gebede te hoor. Na King se toespraak - die laaste geleentheid - het organiseerders en burgerregte -leiers met president Kennedy en vise -president Lyndon B. Johnson in die Withuis vergader. In 1964 het die Kongres die Burgerregtewet goedgekeur, gevolg deur die stemregswette van 1965 [bron: Hendrix].

Die Wet op Burgerregte gedegregeerde openbare skole en openbare verblyfplekke soos hotelle en teaters, verbod op diskriminasie in die verhuring en ongelyke toepassing van kieserregistrasievereistes. Die Wet op stemreg het die staat en plaaslike regerings verbied om enige kwalifikasies op te lê om te stem (byvoorbeeld geletterdheidstoetse) of om iemand die stemreg te weier weens ras [bron: Ons dokumente]. Die optog in Washington word toegeskryf aan die feit dat dit gehelp het om hierdie dade te laat slaag, hoewel die proses nie soepel verloop het nie.

En die koördinering van die massiewe, veelvlakkige optog het die talente van twee onbesonge helde ingeneem.


Teaching A People's History of the March in Washington

Na raming het 250 000 mense van regoor die land die optog van Washington vir werk en vryheid op 28 Augustus 1963 bygewoon. (AP Photo)

Byna elke kind in die Verenigde State leer oor Martin Luther King se toespraak "I Have a Dream". The March on Washington, waar King hierdie toespraak gelewer het, is een van die mees ikoniese oomblikke in die burgerregtegeskiedenis - wat in elke Amerikaanse geskiedenishandboek behandel word. Die rekening gepubliseer deur Prentice Hall in Geskiedenis van die Verenigde State is tipies:

Om druk op die kongres te plaas om 'n nuwe wetsontwerp op burgerregte aan te neem, het ondersteuners planne beraam vir 'n massiewe betoging in Washington, DC. Die geleentheid het die groot burgerregtegroepe - insluitend NAACP, SCLC en SNCC - sowel as vakbonde en godsdienstige groepe byeengebring . . . . Die hoofbyeenkoms het voor die Lincoln Memorial plaasgevind, waar 'n uitstaande rooster van sprekers die skare toegespreek het. Die hoogtepunt van die dag kom toe Martin Luther King Jr. King het die gehoor betower toe hy sy droom van 'n kleurblinde samelewing beskryf "wanneer al die kinders van God" vry en gelyk sou wees.

Handboekverslae soos hierdie verberg meer as wat hulle oor die burgerregtebeweging onthul.

Die optog is nie bloot saamgestel om die kongres te druk om 'n nuwe wetsontwerp op burgerregte aan te neem nie. Die organisasie vir die optog het inderdaad begin maande voordat president Kennedy die wetsontwerp op burgerregte voorgestel het en baie optoggangers, waaronder baie sprekers op die verhoog, gedink het dat Kennedy se wetsontwerp nie naastenby ver genoeg was nie. Handboeke merk selde op dat die volledige titel van die protes "die optog op Washington vir werk en vryheid" was en dat dit 'n minimum loon van $ 2 (vandag $ 17) en 'n "massiewe" federale werkprogram insluit.

Die handboekuitbeelding van King en sy 'droom van 'n kleurblinde samelewing' verberg ook baie van die groter eise van die beweging waarvoor King geveg het. Ons leer selde van King se latere wending teen die Viëtnam -oorlog, of sy stryd om ekonomiese geregtigheid. Selfs die woorde wat handboeke uit King se toespraak "I Have a Dream" gebruik, is sprekend. Hulle fokus dikwels op die idee dat individue beoordeel word deur 'die inhoud van hul karakter' eerder as 'die kleur van hul vel'. Die ekonomiese dimensies van die toespraak, soos King wat swart armoede beklemtoon "te midde van 'n groot oseaan materiële welvaart", is byna altyd afwesig. Min handboeke haal King se refrein aan: "Ons kan nooit tevrede wees nie, solank die neger die slagoffer is van die onuitspreeklike gruwels van polisie -brutaliteit." Deur hierdie koning te ignoreer, beroof leerboeke studente van 'n leier met wie daar gepraat is, en 'n wyer beweging wat die rassisme wat hulle vandag ervaar, gekonfronteer het.

Maar die probleme van hoe handboeke die uitbeeldings-en hoe studente daaroor leer-die Maart op Washington strek veel verder as die eendimensionele uitbeelding van King. Die klem op King is eintlik deel van die probleem. Geskiedkundige Evelyn Brooks Higginbotham skryf oor die Maart in Washington en verduidelik dat “[H] istoriane aanvanklik die vryheidsbeweging bestudeer het deur nie na die 250 000 optoggangers te kyk nie, maar na die leiers op die verhoog hoog bo die skare wat by die Lincoln Memorial vergader het.” In die afgelope twee dekades is hierdie top-down weergawe van die Burgerregtebeweging deur tientalle burgerregte-historici uitgedaag, maar het nog nie die K – 12-kurrikulum fundamenteel verander nie.

Soos Higginbotham uitwys, “was die vele afvaardigings van die Weskus, die Ooskus en die Midde -Weste“ onsigbaar ”, mans en vroue wat saam met baniere en plakkate op Washington saamgedrom het wat kwessies van hul plekke geïdentifiseer het. Trouens, die aanhaling hierbo van Geskiedenis van die Verenigde State verlaat die organisasie in die noorde, die Congress of Racial Equality (CORE), wie se aktiviste saam met SNCC's die belangrikste organiseerders van die optog was. Sommige handboeke is nog erger op Glencoe se punt Die Amerikaanse reis onjuist verklaar dat "Dr. King en SCLC het 'n massiewe optog oor Washington gereël. In werklikheid het CORE- en SNCC -aktiviste maande lank die optog gereël voordat King en SCLC onderteken het.

Van die verhoog na die strate verhuis
Gegewe die handboekbehandeling van die March on Washington en die Burgerregtebeweging meer algemeen, was dit geen verrassing dat ons ons studente aan die Harvest Collegiate High School, 'n openbare skool in New York City, gevra het: 'Waar het die burgerregtebeweging plaasgevind? ? ” hulle raas stadig in die suidelike state: 'Alabama', 'Mississippi', 'Noord -Carolina'. Ons studente het geen idee dat die beweging ook plaasgevind het in die stad waarin hulle grootgeword het nie. Sonder dat die Noorde deel was van hul burgerregteverhaal, het studente simpatie met die Suider -beweging gehad, maar dit was moeilik om hulself in aktiviste se skoene te steek en het gesukkel om die relevansie van die burgerregtebeweging te sien vir die stryd teen die rassisme wat hulle sien en waarmee hulle leef. New York City vandag.

Terwyl ons 'n dinkskrum gekry het oor hoe ons ons kurrikulum vir burgerregte kan verbreed, het ons meer begin lees oor die beweging in die noorde en weste. Veral Jeanne Theoharis se 'N Mooier en verskrikliker geskiedenis: die gebruike en misbruik van die burgerregtebeweging het 'n groot impak op ons denke gehad. Ons het vasbeslote geword om lesse te ontwikkel wat studente sou help om die narratiewe wat hulle geleer het, te heroorweeg en relevante verbintenisse met hulle te maak. Ons het besluit om 'n rolprent te skryf oor die Maart in Washington wat die blik verskuif het van die leiers op die verhoog na die optoggangers in die strate. Ons het ons eie kennis van die optog en streeks burgerregte -uitbreiding uitgebrei, terwyl ons na tientalle boeke gekyk het en na die Schomburg -biblioteek gewaag het om deur verskeie hoofrekeninge te kyk.

Alhoewel dit nie deel was van die amptelike optogvereistes nie, het baie betogers tekens gedra wat eis dat 'die polisiewreedheid nou beëindig moet word!'

Ons wou ons fokus op die plaaslike stryd wat die optog moontlik gemaak het: die uitdagings en oorwinnings wat organiseerders van regoor die land in die gesig gestaar het. jare voor die optog. Ons wou hê dat studente diep en persoonlik moes nadink oor wat individue, oud sowel as jonk, gemotiveer het om soms duisende kilometers te reis.

Ons het vyf gevallestudies gekies - Los Angeles Birmingham, Alabama Brooklyn Detroit en Cambridge, Maryland - om ons studente bekend te stel aan die uiteenlopende stryd in die Verenigde State. Aaron Broudo, 'n onderwyser aan die Fannie Lou Hamer Freedom High School in die Bronx, het 'n bykomende gevallestudie oor McComb, Mississippi, gemaak. Een van die beste dele oor die bestudering van die optog in Washington vanuit die optog van die optoggangers is dat dit onderwysers en studente in staat stel om hul plaaslike geskiedenis te ondersoek, aangesien mense uit die hele land na die optog gekom het. Toe Adam die somer nadat ons hierdie rolprent in ons klaskamers debuteer, na Philadelphia verhuis het, het hy 'n ekstra gevallestudie vir Philadelphia geskep. By die keuse van die aanvanklike rolle, het ons plekke in die noorde en die suide sowel as die weste gekies om studente te help om die beweging beter te verstaan ​​as 'n landwye stryd teen blanke oppergesag. Ons het ook probeer om die rol van vroueaktiviste uit te lig wat dikwels in die middelpunt van die plaaslike organisasie was, maar byna heeltemal afwesig was van die verhoog tydens die optog.

Ons het gehoop dat die rolspel studente sou laat dink aan die gesamentlike mag en uitdagings in die werklike wêreld om 'n uiteenlopende groep groepe te verenig, en hulle te dwing om die ingewikkelde netwerk van plaaslike gemeenskapsorganisasies wat al jare, dikwels dekades lank voorheen plaasgevind het, te sien die hoogs sigbare Maart oor Washington.

Plaaslik dink, nasionaal bou
Vir die eerste deel van ons rolspel, wat twee blokperiodes geneem het, het studente geleer oor die rassisme en anti-rassistiese organisering in die ses stede. Ons het studente in ses groepe ingedeel en aan elke groep 'n ander streekgeskiedenis gegee om te lees. Ons het hulle gevra om veral aandag te skenk aan die tipe ongeregtighede wat mense in hul stad in die gesig staar, en optrede wat plaaslike aktiviste onderneem het om hierdie ongeregtighede aan te spreek. Die rol van Los Angeles het byvoorbeeld begin:

U is lid van die Congress of Racial Equality (CORE) in Los Angeles. LA word dikwels beskou as 'n rassige "Beloofde Land", maar jy weet nie hoekom nie. Die stad het 'n lang geskiedenis van diskriminasie - om Mexikane en Filippyne in die dertigerjare te deporteer en Japannese Amerikaners in die veertigerjare in interneringskampe op te neem. Swart mense het nie beter gevaar nie. Baie hotelle, strande, swembaddens en restaurante is geskei, of dit is Mexikane, swart en Asiatiese mense.

CORE het sy pogings toegespits op die bestryding van polisie -brutaliteit, behuisingsdiskriminasie en skeiding van skole. Swart mense staar konstante polisiemishandeling in Los Angeles in die gesig. In 1962, nadat die polisie Ronald Stokes, 'n sekretaris van die Nation of Islam, doodgeskiet en doodgeslaan het, het CORE 'n optog van 3 000 mense gereël en 10 000 handtekeninge versamel om na die Verenigde Nasies te stuur.

Die rol gaan voort deur te bespreek hoe skole in Los Angeles beide swartmense en Meksikane geskei het, dat handboeke dikwels 'gelukkige slaweverhale' vier en dat bespotlike lynchings op grasperke op hoërskool en by kampvure ongestraf bly. Die rol beklemtoon ook die interras -organisering van swart, Koreaanse Amerikaanse en Japannese Amerikaanse bure, saam met 'n paar wit bondgenote, wat geveg het vir die reg om huise in LA se "100 persent Kaukasiese" gemeenskappe te koop of te huur.

Selfs studente wat in stede met 'n meer erkende plek in die burgerregtegeskiedenis, soos Birmingham, toegewys is, bevind hulle op 'n nuwe manier in die stryd. Die rol van Birmingham fokus nie op die Alabama Christian Movement for Human Rights en King se ampstermyn in die stad nie, maar op die daaglikse organisering, fondsinsameling en veldtogte van 'n klein groepie jong vroue van 'n plaaslike hoërskool, waarvan baie deelgeneem het aan die plaaslike "D-Day" uitstappies en beland in geslagsgeskeide dierehokke op die kermis. Deur hulself te verdiep in die spanning tussen burgerregtegroepe in Birmingham, en soms tussen swart studente en hul eie ouers, het studente begin om die uitdagings van die organisering van jongmense op nuwe maniere te bespreek. 'Dink u dat u ouers u sou toelaat om uit die skool te kom as die risiko van arrestasie groot was?' Vra Samantha.

Nadat ons hul rolle gelees het, het ons studente gevra om te skryf vanuit die perspektief van 'n individuele burgerregte -aktivis uit die stad waaroor hulle pas geleer het. Alhoewel studente 'n keuse uit genres gehad het, het die prompt alle studente gevra om hulself ''n naam en 'n geskiedenis' te gee. Ons het studente aangemoedig om lewendig en verbeeldingryk te wees. “Wat voel jy?” het ons gevra.'Watter lewenservarings het u na hierdie oomblik gelei?' Sommige studente het 'n interieurmonoloog geskryf wat 'n oorsig gee van hul vrese, woede, vreugdes en denkprosesse terwyl hulle aan 'n spesifieke aksie in hul tuisstad deelgeneem het. Ander het mini-outobiografieë geskryf waarin die gebeurtenisse uiteengesit is wat by hulle betrokke was by die beweging, terwyl ander steeds gekies het om 'n brief aan 'n geliefde, dikwels 'n ouer, te skryf, waarin hulle verduidelik waarom hulle na die Maart in Washington sou gaan.

Thalia, een van ons 11de -klas by Harvest Collegiate, het 'n intermonoloog geskryf vanuit die oogpunt van 'n ma in Detroit, wat die rol van vroue in die beweging vir die skeiding van skole beklemtoon en hoe die geslagsdinamika in die gesinne van die organiseerders kan afspeel:

Terwyl ek en die ander ses ma's in die hofsaal voor die wit regter sit, het ek net aan myself gesê: 'Dit is vir my kinders, dit is vir hul toekoms. Een terugslag sal my nie laat ophou nie. ” Oor en oor het ek dit steeds vir myself gemompel namate ek meer bang geword het. . . .

Twee weke tevore het [my man] Joe geskree: 'Kyk Martha, ek kan nie toelaat dat u uself en die kinders hiervoor in gevaar stel nie.' 'Joe,' begin ek met my streng stem, 'as ons dit nie vir ons gesin doen nie, wie sal dit doen?' Ek het verstaan ​​hoekom Joe bang was dat ek moes begin optree. Hy is bang dat ek seerkry, of selfs erger, dat my optrede ons twee kinders seermaak. Maar hy moet verstaan ​​dat ek vir hulle 'n beter toekoms veg. . . [en] dat ek en ses ander moeders van plan is om met 'n boikot te begin.

Nadat ons hul persoonlike vertellings in klein groepies gedeel het, lees ons hardop 'n werkblad wat konteks gee vir die optog in Washington en stel studente voor aan die belangrikste organiseerders A. Philip Randolph en Bayard Rustin. Die werkblad verduidelik toe: 'U is 'n week voor die Maart oor Washington vir werk en vryheid genooi vir 'n vergadering met antirassistiese organiseerders van regoor die land. Die doel is om 'n stel eise te stel wat aan die kongres en die president voorgelê moet word, asook insigte uit u stryd te deel en meer te leer oor ander. " Studente het drie vrae beantwoord om voor te berei om inligting oor hul stryd met ander te deel:

1. Wat is die onreg in u gemeenskap wat u na die optog in Washington gebring het? Waarteen veg jy?

2. Wat is 'n paar van die aksies wat u gedoen het om onreg in u gemeenskap te herstel? Wat moet ander van u stryd weet?

3. Wat is die twee belangrikste eise wat u aan Washington wil stel?

Toe ons 'n grafiese organiseerder gebruik om studente te help om die ongeregtighede en organisering in verskillende stede te vergelyk en te kontrasteer, het ons elke groep gevra om 'n paar studente as 'reisende afgevaardigdes' te kies wat ander stede sou besoek en terugrapporteer. Die oorblywende studente uit die groep sou tuis bly om hul stad te "rep". Reisigers het drie keer omgedraai en geleer oor stryd in die land, terwyl hulle belangrike inligting opgemerk het.

Studente hergroepeer in hul tuisstede en deel dan wat hulle geleer het. Op hierdie stadium het ons die einde van ons eerste dag van die rolspel bereik en het ons studente gevra om uit hul rol te kom en 'n paar inligtingsvrae vir huiswerk te beantwoord. Voordat ons ingegaan het op dag twee van die rolspel, het ons bespreek hoe leer oor optogdeelnemers van regoor die land studente se vorige kennis van die burgerregtebeweging uitdaag of bemoeilik, met behulp van die inligtingsvrae as riglyn.

Tenzin, met 'n passie wat grens aan verontwaardiging, verklaar: "Die Noorde was net so aktief as die Suide" in die beweging. Morganne knik en brei uit oor Tenzin se ontleding: 'U hoor nie van [die noorde] in die tradisionele verhaal nie, omdat dit as 'n suidelike verhaal beskou word. . . maar die onderliggende dinge wat in die noorde gebeur het - soos 'n herlyn in Brooklyn, is rassisties. Of die ongereelde vullisversameling in Bed-Stuy-jy behandel swartes soos vuil. Die Suide was uiterlik 'ons gaan jou doodmaak, want ons hou nie van jou nie.' In die noorde het hulle probeer om dit te sluip. Hulle wou nie rassisties lyk nie, maar hulle was steeds net so rassisties. ”

Wanneer studente gedink het waarom stryd buite die Suide gereeld uit die gewilde verhaal in handboeke en herdenkings weggelaat word, het studente baie teorieë gehad. Thalia het byvoorbeeld aangevoer: "Dit is beter om die skuld op een plek, die Suide, te plaas as om aan te toon dat die probleem by almal is." Nica stem saam: 'Ja, so lyk dit na 'n kleiner probleem as dit nie landwyd is nie. Deur die Suide meer na 'n skurk te laat lyk, lyk die noorde meer na 'n held. As ons leer dat rassisme hoofsaaklik in die suide is, word dit makliker vir die regering om te ignoreer dat rassisme tot vandag toe nog steeds plaasvind. ”

Besprekings op hierdie stadium was ryk, met studente wat die politieke gebruike van historiese vertellings ontleed en verbindings tussen onregte in die verlede en hul lewens vandag maak. Die rolspel kon maklik met hierdie gesprek geëindig het, anders sou moderne primêre bronne wat studente help om kontinuïteit en verandering tussen die optog en vandag te evalueer, 'n gepaste verlengstuk wees. Ons gaan eerder voort met ons historiese fokus, en kyk na die uitdagings om 'n openbare geleentheid op nasionale vlak te reël, en die tweede deel van die rolspel was inderdaad die hoogtepunt vir baie van ons studente.

Die neute en boute van organisering
Na ons kort bespreking het ons studente gevra om terug te keer in hul rolle en saam te werk as 'n klas om 'n stel eise vir die optog te stel, te bespreek, te debatteer en te sintetiseer oor die groot verskeidenheid oorvleuelende streeksvereistes waaraan hulle voldoen het. vorige dag in hul klein groepies. Nadat studente gesamentlik op hul lys van eise besluit het, het ons studente gevra om plakkate te ontwerp wat hulle na die optog sou bring. Ons het studente aangemoedig om plakkate te maak wat hul eie eise verbind het met dié in ander stede. Terwyl ons studente voorbeelde van politieke plakkate gewys het en die rol bespreek het wat plakkate en beeldmateriaal kan speel tydens 'n demonstrasie, het ons dit vermy om vir hulle plakkate van die werklike optog te wys.

Terwyl studente hul plakkate gemaak het, het studente begin nadink oor die feit dat burgerregtegroepe wat die optog bywoon, soos Ijatou dit stel, "veg teen meer as net Jim Crow -wette." Aktiviste het 'hoë werkloosheid, lae salaris, polisie -brutaliteit, diskriminasie op die werkplek' uitgedaag, en sy het baklei vir 'behuisingsregte, gelykheid in vullisverwydering en stemreg'. Terwyl merkers en plakkaat in die kamer versprei was, was studente gretig betrokke by hierdie sintese -aktiwiteit, en moes hulle die verskeidenheid dinge wat hulle oor streke landwyd geleer het, in 'n paar kort woorde distilleer. Ons plakkate van ons studente weerspieël die uiteenlopende eise en nasionale solidariteit van die werklike optog. 'Ons eis gelyke indiensneming', lui 'n plakkaat 'Ons eis geïntegreerde skole en behuising van Brooklyn tot Birmingham', het 'n ander een gesê. 'N Paar plakkate wat vandag terminologie van sosiale bewegings ontleen, illustreer die historiese verbande wat studente begin maak het:' Beëindig die polisie se brutaliteit/Black Lives Matter ', lees die een plakkaat' Stop Killer Cops ', lees 'n ander in rooi druk.

Aktiviste uit die noorde en die suide het opgetree om gelyke regte, geïntegreerde skole en ordentlike behuising te eis.

Nadat studente hul plakkate voltooi het, het ons as 'n volledige groep teruggekeer en die oorspronklike "What We Demand" lys van die optog versprei. Studente lees die teks, opgewonde om te sien hoe hul lyste 'ooreenstem' met die oorspronklike, en stel 'n hipotese oor moontlike verskille. Tydens ons bespreking het Ethan opgemerk dat die "Burgerregtebeweging nie net 'n stryd om burgerregte is nie, maar ook om ekonomiese regte." Studente het vinnig opgemerk dat hoewel die eerste drie eise van die optog gefokus het op wetgewing oor burgerregte en desegregasie, onderwerpe wat hulle voorheen bestudeer het, die laaste vier eise moontlik die mees radikale en robuuste was. Hierdie eise, wat 'n uitgestrekte federale werksopleidingsprogram - vir swart en wit mense - en 'n nasionale minimumloonwet vereis het, pas baie by die eise wat studente gestel het om die smal werksgeleenthede, lae lone en harde werkgeleenthede in byna al hul stede landwyd.

Terwyl baie studente plakkate gemaak het oor polisie -brutaliteit, het ons as 'n klas bespreek waarom die amptelike eise nie die kwessie aangespreek het nie. Studente het beelde van werklike plakkate van die optog bestudeer, en het geglo dat daar inderdaad baie tekens was wat daarop dui dat ons 'n einde moet maak aan polisie-brutaliteit! " Waarom is so 'n eis dan van die gepubliseerde lys gelaat? Alhoewel ons nie 'n antwoord op hierdie vraag gehad het nie, het studente se antwoorde ons gelei tot 'n ondersoek na die kompleksiteit van hoe organiserende besluite geneem word. Ons het studente na die voetnoot onderaan die dokument "What We Demand" gewys: "Ondersteuning van die optog dui nie noodwendig op die onderskrywing van elke versoek wat genoem word nie." Ons het studente aangemoedig om na te dink oor die voetnoot deur hulle te vra: "Watter uitdagings dink u het optogleiers ondervind tydens die organisering van 'n nasionale, eerder as 'n plaaslike geleentheid?" Studente het in pare gesels en begin nadink oor die struikelblokke om 'n landwye byeenkoms te organiseer met 'n groot verskeidenheid borge, en sommige het selfs verbindings gemaak met spanning wat ontstaan ​​het tussen burgerregtegroepe in hul eie stede. Soos een student, Grace, opgemerk het: 'U kan nie alle swart mense in 'n groep saamvoeg wat almal een ding wil bereik nie. Die optog toon die kompleksiteit van die beweging. ”

Met eise uiteengesit en plakkate getrek, het ons studente oorgegaan in die laaste deel van die rolspel, wat fokus op dilemmas wat die organiseerders voor die optog in die gesig gestaar het. Deur individuele stadsgroepe met 'n vennootstad te kombineer, het studente in effens groter groepe vergader om te besluit hoe hulle op drie dringende en lewensgetroue historiese situasies sou reageer wat verhoed het dat die optog vlot verloop.

Byvoorbeeld, die twee groepe wat SNCC verteenwoordig - Cambridge, Maryland en McComb, Mississippi - het by een tafel “vergader” om die druk te bespreek wat SNCC ondervind van meer konserwatiewe burgerregte -organisasies om die toespraak wat John Lewis se voorsitter, John Lewis se voorsitter, te redigeer en te verminder. was ingestel om tydens die optog te lewer. Studente lees 'n oorsig van die dilemma op een bladsy, leer meer oor die aanvanklike visie van die SNCC vir die optog-lêplekke op die aanloopbane op die lughawe, invalle van senatorkantore, sitplekke in die stad en 'n kampeerplek op die grasperk van die Withuis-en die frustrasie hulle het gevoel dat hulle saam met meer konserwatiewe organisasies beplan het dat hulle die geleentheid afgewater het. Hierdie konteks is belangrik om die nuwe dilemma van SNCC volledig te verstaan:

Dit is die aand voor die optog en jy het nog slegte nuus gekry. John Lewis, voorsitter van die SNCC, was veronderstel om 'n toespraak te lewer tydens die optog wat baie lede van die SNCC gehelp het om te skryf. 'N Afskrif van die toespraak is uitgelek en sommige van die minder radikale organiseerders van die optog eis dat dit verander word. Die toespraak verwys na 'revolusie' en noem Kennedy se wetsontwerp op burgerregte 'te min en te laat'. . . . Die aartsbiskop, Patrick O'Boyle, in Washington, wat die optog van die optog sal doen, het gedreig om uit die optog te tree as die toespraak nie geredigeer word nie. Sommige van die meer konserwatiewe optogorganiseerders eis dat u die toespraak verminder om nie liberale bondgenote en die Kennedy -administrasie teë te staan ​​nie.

Die lesing eindig met 'n vraag aan die SNCC -lede om te bespreek: 'Sal u instem om die toespraak te wysig?'

Intussen het die twee CORE-hoofstukke bymekaargekom om te bespreek of Core se medestigter en Freedom Rider James Farmer gered moet word, sodat hy tydens die optog kon praat, of dat dit 'n sterker boodskap sou stuur om hom in die tronk te laat honderde ander betogers wat saam met hom in Louisiana gearresteer is. Die groepe wat die plaaslike bewegings in Detroit en Birmingham verteenwoordig, wat oorweldigend deur vroue gelei is, het gepraat oor hoe hulle moet reageer op die feit dat daar geen vroue is wat tydens die optog sou praat nie.

Die groep wat Birmingham en Detroit verteenwoordig, was veral ontstoke. 'Die' huldeblyk aan vroue ',' het Ethan opgemerk oor die kort, nie-sprekende rol wat sommige vroueleiers sou speel terwyl hulle tydens die optog op die verhoog geëer is, 'is soos om 'n lewenslange toekenning op die Oscars te wen, maar nooit 'n deel in 'n fliek. " Die groeplede van Ethan was eweneens gefrustreerd.

'Ek verstaan ​​dit nie,' merk Eric op. 'Jong leiers, nog belangriker jong swart vroueleiers, het 'n deurslaggewende rol gespeel in direkte optrede, soos boikotte en insittendes. . . maar kan hulle nie nou 'n rol speel nie? "

Grace knik en stel 'n oplossing voor: 'Ek dink ons ​​moet met al die vroulike organiseerders in die hele land in verbinding tree en die vroue laat organiseer om die probleem te hanteer. . . en as hulle dit nie regstel nie, moet ons vroue vertel om die optog te boikot. ”

Sydney, wat gewonder het hoe hierdie verdeeldheid die optog kan beïnvloed voordat dit eers begin het, bepleit 'n ander strategie: "Miskien moet die vroue, as hulle die vroue eer, net die mikrofoon neem en praat." Die groep stem saam en besluit dat hulle die vroue wat hulle vereer in kennis stel en hulle aanmoedig om dit te doen. Ons studente het gedink dit is onwaarskynlik dat organiseerders vroue in die openbaar op die verhoog sou stilmaak, omdat hulle 'n visueel verenigde front wou handhaaf.

Sodra elke groep besluit het oor 'n oplossing vir hul dilemma, het 'n verteenwoordiger hul onderskeie kwessies en wat hulle besluit het, aan die hele klas gedeel. Baie studente het op die een of ander manier sterk gevoel, en debat floreer met min of geen aanleiding nie. Studente lees vervolgens kort blurbs oor wat werklik gebeur het met betrekking tot die drie scenario's - SNCC, onder druk van die NAACP, SCLC, en verteenwoordigers van die Katolieke Kerk, het Lewis se toespraak geredigeer Farmer het besluit om in die tronk te bly en optogleiers het verhinder dat vroue -aktiviste kon hou formele spreker- of marsleierposisies. Terwyl sommige studente saamgestem het oor hoe die organiseerders op hierdie dilemmas reageer, het hulle daaroor gedebatteer voordat hulle uitgevind het wat werklik gebeur het. Tenzin was byvoorbeeld van mening dat "deur [James Farmer] nie uit te haal nie [sodat hy tydens die optog kon praat], CORE 'n wonderlike geleentheid verloor het om 'n groter gehoor te bereik." Die beoordeling van historiese hipotetika het ons studente aangemoedig om nie historiese besluite as onvermydelik te beskou nie.

Oor “misbruik” van burgerregtegeskiedenis
'N Dieper duik in die kompleksiteite, spanning en indrukwekkende omvang van die March on Washington for Jobs and Freedom nooi studente uit om krities te dink, nie net oor sosiale bewegings nie, maar ook oor historiese narratiewe, geheue en hul eie opvoeding.

Ons wou hê studente moes hulself as potensiële organiseerders beskou, en organiseerders as alledaagse mense. Om sosiale bewegings as moontlik te sien, moet studente kennis dra van die moer en boute van die plaaslike organisasie en van die uitdagings om nasionaal solidariteit op te bou. Studente moet ook aan hulleself dink as moontlike leiers en veranderingsmakers en nie net leer oor onmoontlik groot en grootliks mitologiese leiers soos Martin Luther King Jr.

Verskeie van die optogvereistes het aandag gegee aan die ekonomie van rassisme, insluitend 'n 'FEPC -wet' wat diskriminasie in diens verhuur, 'n 'massiewe' federale werkprogram en 'n minimum loon van $ 2 per uur (gelykstaande aan meer as $ 17 vandag).

Deur die stryd oor die hele land te lokaliseer, insluitend in die tuisdorp New York van ons studente, en deur ons ondersoek na die vele eise van die beweging wat verder as desegregasie was, te verdiep, het ons studente nuwe betekenis en persoonlike relevansie gevind in 'n beweging waarvan sommige aanvanklik onwillig was om te studeer "weereens." Deur die ongelyke afvalbakke in byvoorbeeld Brooklyn en segregasie in skole in New York te ondersoek, kwessies wat steeds in die lewens van baie van ons studente voorkom, het ons studente uitgenooi om aan hul eie woonbuurte te dink as deel van 'n beweging wat hulle gesien het as behoort slegs aan die suide. Verder het ons hulle uitgenooi om moeilike vrae te stel oor hoeveel sedert die sestigerjare - of nie - verander het nie, en wat verandering moontlik maak.

Om uit die titel van die Jeanne Theoharis -boek wat ons geïnspireer het, te put, is die geskiedenis van die Maart op Washington inderdaad 'mooier en vreesliker' as wat die meeste van ons leer, en 'misbruik' van hierdie geskiedenis kan ernstige gevolge hê. Soos ons student Junaid weerspieël het in ons laaste besprekingsbespreking:

In die tradisionele vertelling begin en eindig dit met die wet. Hulle voeg nie New York by in die tradisionele verhaal nie, want dit was meestal teen die wet om hier rassisties te wees, maar mense is steeds rassisties. Mense wil nie erken dat daar steeds rassisme is nie. Hulle wil dit laat lyk asof die wet rassisme kan verander. Hulle wil dit nie laat lyk asof die wet dit nie gedoen het nie.

Gabriela het saamgestem en aangevoer dat die aanleer van 'n feestelike en leiersgedrewe verhaal wat eindig met wetgewingsverandering "mense weerhou om te veg vir kwessies wat vandag nog hier is."

'Miskien,' het Nicholas bygevoeg, 'wil die regering nie hê dat ons ten volle moet besef dat ons steeds geskei is nie, dat die burgerregtebeweging nie verby is nie. Miskien wil hulle nie nog 'n 1963 hê nie. ”

Lesmateriaal wat verband hou met hierdie artikel:

Jessica Lovaas gee onderwys aan die Harvest Collegiate High School in New York. Adam Sanchez is 'n Rethinking Schools -redakteur. Hy het gedurende die tydperk wat in hierdie artikel beskryf word, by Harvest Collegiate klas gegee en gee nou klas aan die Abraham Lincoln High School in Philadelphia. Hy het die boek Rethinking Schools geredigeer Leer 'n volksgeskiedenis van afskaffing en die burgeroorlog.


The Forgotten Radical History of the March on Washington

Die optog in Washington het begin om nie rassehindernisse vir stemreg, opvoeding en openbare akkommodasie af te breek nie, maar om "die ekonomiese onderbou van die neger" uit te lig en 'n 'program vir ekonomiese geregtigheid' te bevorder.

William P. Jones & squarf Lente 2013 Bayard Rustin en Cleveland Robinson 3 weke voor die optog (Orlando Fernandez, Wiki. Com.)

Die March on Washington for Jobs and Freedom, wat op 28 Augustus vyftig jaar gelede plaasgevind het, bly een van die suksesvolste mobilisasies wat ooit deur die Amerikaanse linkses geskep is.Georganiseer deur 'n koalisie van vakbondlede, burgerregte-aktiviste en feministe-die meeste van hulle Afro-Amerikaners en byna almal sosialiste-het die protes byna 'n kwartmiljoen mense na die land se hoofstad getrek. Dit was hoofsaaklik saamgestel uit fabriekswerkers, huishoudelike personeellede, staatsamptenare en plaaswerkers, en was die grootste betoging - en, volgens sommige, die grootste byeenkoms van vakbondlede - in die geskiedenis van die Verenigde State.

Daardie groot opkoms het nie net die weg gebaan vir die aanvaarding van die Civil Rights Act van 1964, wat president John F. Kennedy twee maande tevore voorgestel het nie, maar ook vir die toevoeging tot die wet van 'n klousule oor billike indiensneming, wat werkgewers verbied het, vakbonde en regeringsamptenare om werkers te diskrimineer op grond van ras, godsdiens, nasionale oorsprong of geslag. En deur die egalitêre doelwitte te koppel aan 'n breër agenda om armoede te beëindig en die ekonomie te hervorm, het die protes ook 'n politieke agenda gesmee wat liberale en linkses van president Lyndon Johnson tot die Black Power -beweging sou inspireer. Nadat die organiseerder Bayard Rustin die volledige lys van eise gelees het, 'terwyl elke televisiekamera tot sy beskikking was', het die linkse joernalis Murray Kempton opgemerk: 'Daar was nog nooit 'n tiende uitdrukking so radikaal gesien of gehoor nie deur soveel Amerikaners. ”

Tog, ondanks die sukses, het die linkses grootliks afstand gedoen van sy aanspraak op die nalatenskap van die Maart op Washington. Nog voordat dit plaasgevind het, het Malcolm X, leier van die Nation of Islam, die beskuldiging-wat deur Black Power en New Left-aktiviste in die daaropvolgende dekade aanvaar is-uitgespreek dat die mobilisering 'deur die regering oorgeneem' is en dat dit nie eens sy radikale agenda was nie. Intussen was liberale en selfs konserwatiewes bly om die betoging as hul eie aan te dui - en fokus dikwels smal op die relatief matige en versoenende boodskap van Martin Luther King, Jr. se toespraak "I Have a Dream", terwyl hulle meer konfronterende uitsprake van A. Philip Randolph, John Lewis en ander.

Teen die tagtigerjare het 'n breë konsensus ontstaan ​​wat die sukses van die protes nie toegeskryf het aan die radikalisme nie, maar aan die noue fokus daarop, soos joernalis Juan Williams vir die PBS -dokumentêr geskryf het Oog op die prys, "Morele imperatiewe wat steun van die land se gematigdes gekry het - kwessies soos die stemreg en die reg op ordentlike opvoeding." Terwyl konserwatiewes Stephen en Abigail Thernstrom Randolph, King en ander gelukgewens het met die onderdrukking van eise vir 'radikale, sosiale, politieke en ekonomiese veranderinge', het die linkse Manning Marable die burgerregte -leiers gekant omdat hulle nie 'selfs met [die] sosiale en ekonomiese teenstrydighede worstel nie' van die Amerikaanse kapitalisme. Volgens Williams het die beweging eers in die laat 1960's sy agenda uitgebrei tot 'kwessies waarvan die morele reg nie so duidelik blyk nie: diskriminasie oor werk en behuising, Johnson se oorlog teen armoede en regstellende aksie'.

'N Breë konsensus het ontstaan ​​wat die sukses van die protes nie toegeskryf het aan die radikalisme nie, maar aan die noue fokus op kwessies soos die stemreg en die reg op ordentlike opvoeding. Benewens die ontneming van linkses van 'n seldsame suksesverhaal, het hierdie verwronge historiese geheue die indruk versterk dat die rasegalitêre politiek van die burgerregtebeweging op een of ander manier onverenigbaar was met stryd om ekonomiese geregtigheid.

Benewens die ontneming van linkses van 'n seldsame suksesverhaal, het hierdie verwronge historiese geheue die indruk versterk dat die rasegalitêre politiek van die burgerregtebeweging op een of ander manier onverenigbaar was met stryd om ekonomiese geregtigheid. Van Barack Obama tot Occupy Wall Street, baie liberale en linkses het die oortuiging bevorder dat Amerikaners die 'rasse-dooiepunt' van die post-burgerregte-era kan oortref deur te fokus op hul 'gemeenskaplike hoop' op ekonomiese veiligheid. Obama het daarin geslaag om die ekonomie te stabiliseer en die mees ambisieuse gesondheidshervorming sedert die 1960's te implementeer, en Occupy vestig ongekende aandag op die groeiende gaping tussen die uiters welgestelde en die ander '99 persent' van ons samelewing. Ten spyte van die geweldige prestasies, bly die land egter steeds so raspolariseer as ooit tevore. Nie Obama of Occupy het ras heeltemal geïgnoreer nie, maar hul politieke ontwerp het dit moeilik gemaak om aanhoudende rasseverskille in lone, werkloosheid en gevangenisstraf aan te spreek of om te reageer op die dikwels implisiet rassistiese retoriek wat konserwatiewes gebruik het om immigrasie, stemreg en hulp aan die arm. Intussen het wit kiesers, wat soveel of meer as ander voordeel getrek het uit die ekonomiese beleid van Obama, die president in 2012 minder ondersteun as vier jaar tevore. Terwyl die Occupy -beweging op die agtergrond verdwyn het, is Obama herkies deur 'n koalisie van Afro -Amerikaners, Latino's en vroue van alle rasse - wat gemotiveer is deur bedreigings vir hul burgerregte, net soos hul ekonomiese veiligheid.

Ironies genoeg is die optog in Washington byna ontspoor deur 'n soortgelyke wanberekening. In teenstelling met die populêre mitologie, is die demonstrasie begin om nie rassehindernisse vir stemreg, opvoeding en openbare akkommodasie in die Jim Crow -suid af te breek nie, maar om 'die ekonomiese ondergeskiktheid van die neger' uit te lig en 'n 'breë en fundamentele program vir ekonomiese geregtigheid. ” Die wortels van die protes strek tot by die March on Washington Movement, wat Randolph begin het om diskriminasie op die gebied van werksaamhede tydens die Tweede Wêreldoorlog te protesteer, en dit is in die 1960's hernu deur die Negro American Labor Council, 'n organisasie wat byna vergete is deur Randolph en ander swart mense. vakbondlede gestig om segregasie en diskriminasie in georganiseerde arbeid te protesteer. Toe Randolph en ander vakbondlede 'n 'March on Washington for Jobs' voorstel, het hulle egter weerstand gebied van ander swart aktiviste wat vrees dat sulke mobilisering die aandag en hulpbronne sou aftrek van die veldtog wat Martin Luther King en ander van plan was om segregasie te protesteer. en wettige diskriminasie in die Suide. Anna Arnold Hedgeman, 'n swart feminis wat in die veertigerjare Randolph se veldtog teen diskriminasie op die gebied van werk gerig het, het hom oortuig om met King te vergader en 'n demonstrasie te beplan wat 'beide die ekonomiese probleme en burgerregte' kan aanspreek.

In plaas van om hul doelwitte te verminder om steun van gematigdes te wen, het Randolph, Hedgeman, King en ander 'n breë koalisie van radikale verenig agter die slagspreuk "For Jobs and Freedom." Die amptelike eise van die betoging sluit in die goedkeuring van Kennedy se wetsontwerp op burgerregte, wat gelyke toegang tot openbare verblyf en stemreg in die Suide vereis het, maar optoggangers wou ook die wet versterk deur van alle openbare skole te vereis om teen die einde van die jaar te onderskei, "Vermindering van die kongresverteenwoordiging van state waar burgers ontneem is" wat federale finansiering vir diskriminerende behuisingsprojekte blokkeer, en staatsinstansies, vakbonde en private ondernemings verbied om teen potensiële werknemers te diskrimineer op grond van ras, godsdiens, kleur of nasionale oorsprong. Voorts het optogleiers daarop aangedring dat sulke ras -egalitêre maatreëls ondoeltreffend sou wees, tensy dit gepaard gaan met 'n minimum loonverhoging, uitbreiding van die federale arbeidsbeskerming tot werkers in die landbou, huishoudelike diens en die openbare sektor, en 'n 'massiewe federale program om almal op te lei en te plaas' werklose werkers - neger en wit - op betekenisvolle en waardige werk teen ordentlike lone. ” In teenstelling met die beskuldiging van Malcolm X dat die optog gekoöpteer is, het joernalis Harvey Swados opgemerk dat hierdie 'samesmelting van twee gedagtes en aksies' 'n agenda oplewer 'wat alles oortref wat deur wit liberale en goedbedoelde amptenare gedink is'.

Maartleiers het daarop aangedring dat sulke ras -egalitêre maatreëls ondoeltreffend sou wees, tensy dit gepaard gaan met 'n minimum loonverhoging, uitbreiding van die federale arbeidsbeskerming tot werkers in die landbou, huishoudelike diens en die openbare sektor, en 'n 'massiewe federale program om alle werklose werkers op te lei en te plaas. —Negro en wit — oor betekenisvolle en waardige werk teen ordentlike lone. ”

Ons het die radikalisme uit die oog verloor, maar dit was moeilik om te mis op die dag van die optog. "Ons is die gevorderde wagter van 'n massiewe morele rewolusie vir werk en vryheid," verklaar Randolph in sy openingsrede by die byeenkoms wat byna twee uur later sou uitloop met King se beroemde toespraak. Terwyl King die Verenigde State sou uitdaag om die beloftes van gelykheid en vryheid in die Onafhanklikheidsverklaring en die Grondwet na te kom, het Randolph volgehou "dat werklike vryheid baie veranderinge in die politieke en sosiale filosofieë en instellings van die land sal verg." Hy het byvoorbeeld verduidelik dat die beëindiging van behuisingsdiskriminasie vereis dat burgerregte -aktiviste beweer dat 'die heiligheid van private eiendom 'n tweede plek inneem as die heiligheid van 'n menslike persoonlikheid'. Deur 'n besliste Amerikaanse smaak aan die implisiete sosialistiese ideaal te gee, beweer Randolph dat die geskiedenis van slawerny Afro -Amerikaners aan die voorpunt van die rewolusie plaas. 'Dit val die neger om die regte prioriteit van waardes te herbevestig', het die vier-en-sewentigjarige vakbondman verklaar, 'omdat ons voorouers van menslike persoonlikhede in privaat eiendom omskep is.'

As die amptelike direkteur van die March in Washington het Randolph die toon aangegee vir die ander toesprake wat by die Lincoln Memorial gehou is. Roy Wilkins, leier van die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), wat aanvanklik gekant was teen die mobilisering uit vrees dat dit die pogings om die wetsontwerp op burgerregte te ondermyn, sou laat styg Kennedy se voorstel as 'n "so gematigde benadering dat indien as dit verswak of uitgeskakel word, sal die res weinig meer wees as suikerwater. ” Walter Reuther, van die vakbond United Auto Workers, was dit eens dat die wetsontwerp versterk moet word. 'En die posvraag is van kardinale belang', het hy verklaar, 'want ons sal nie onderwys of behuising of openbare verblyf oplos nie, solank miljoene Amerikaanse negers as tweederangse ekonomiese burgers behandel word en werk ontken word.'

Die skerpste kritiek op Kennedy se wetsontwerp kom van John Lewis, die drie-en-twintigjarige verteenwoordiger van die Student Nonviolent Coordinating Committee, wat daarop gewys het dat die wetsontwerp niks gedoen het om die gedesfranchiseerde deelnemer, haweloses en honger of 'n huishoudelike bediende wat $ 5 per week verdien het vir die versorging van 'n gesin wat $ 100,000 per jaar ingebring het. 'Laat ons nie vergeet dat ons by 'n ernstige sosiale revolusie betrokke is nie', het Lewis gesê en 'n beroep op optoggangers gedoen om alternatiewe te vind vir 'n stelsel 'gedomineer deur politici wat hul loopbane bou op immorele kompromieë en hulself verbind met oop vorme van politieke, ekonomiese en sosiale uitbuiting. ”

Gematigdes het beswaar gemaak teen die strydlustigheid van Lewis se toespraak, maar hulle kon hom nie in toom hou nie. Randolph en Bayard Rustin het die SNCC-leier oortuig om 'n lomp onderskrywing van Kennedy se wetsontwerp by te voeg en 'n verpligting te gee om 'ons eie' verskroeide aarde'-beleid na te streef en Jim Crow op die grond te verbrand-geweldloos. Hulle het daarop gewys dat sulke verklarings die wetgewende doelwitte en Gandhiese beginsels ondermyn wat sedert die veertigerjare 'n integrale deel van die Mars oor Washington -beweging was. Randolph verwerp klagtes dat Lewis 'kommunistiese' taal soos 'revolusie' en 'massas' gebruik, maar verklaar dat hy dit 'baie keer self' gedoen het.

Teen die tyd dat Martin Luther King op die podium kom, was dit nie nodig dat hy die besonderhede van die Maart op Washington se agenda herhaal nie, wat kan verklaar waarom sy toespraak vir gematigdes so aantreklik was. Opgemerk dat die ander leiers 'gekonsentreer het op die stryd wat voorlê en in taai, selfs harde taal gepraat het', het die New York Times het berig dat "dit paradoksaal genoeg was dat dr. King - wat miskien die meeste gely het - die skare aan die brand gesteek het met woorde wat moontlik geskryf is deur die hartseer, broeiende man wat in die Lincoln" Memorial "was. King het begin met 'n voorbereide teks wat die verband tussen rasse -gelykheid en ekonomiese geregtigheid beklemtoon, maar dit laat vaar het vir 'n optimistiese toekomsvisie wat 'n steunpilaar van sy toesprake gedurende die vorige twee jaar geword het. King het verwysings na ekonomiese geregtigheid in vorige weergawes van sy refrein "I Have a Dream" verwerk, soos toe hy die uitvoerende raad van die AFL-CIO vertel van sy "droom van 'n land waar mense nie noodsaaklikhede van die vele sal neem nie gee weelde aan die paar. ” Net twee maande tevore, tydens 'n massiewe optog in Detroit, het King uitgesien na 'n dag waarop 'negers 'n huis kan koop of 'n huis kan huur waar hul geld hulle kan dra en dat hulle 'n werk kan kry. ” Hy het hierdie bewerings egter by die Lincoln Memorial laat vaar en - vasgevang in die passie van die oomblik - gefokus op die eise van die suidelike stryd waaruit hy ontstaan ​​het. Te oordeel na die toejuiging wat gevolg het, het hy 'n wyse keuse gemaak.

King se toespraak het onmiddellike en wydverspreide lof gekry vir sy krag en welsprekendheid, maar slegs geleidelik word sy klem op integrasie en regsgelykheid as die unieke uitdrukking van die beweging se agenda beskou. Ironies genoeg is die transformasie begin deur linkses wat gefrustreerd geraak het oor hul onvermoë om die volle omvang van hul doelwitte aan die einde van die sestigerjare te verwesenlik. Skryf vir die liberale tydskrif Kommentaar in 1965 het Bayard Rustin sy betreklik gematigde lesers aangespoor om die oproepe tot volle werk, beter lone en verhoogde befondsing vir maatskaplike dienste wat hy en ander radikale twee jaar tevore by die Lincoln Memorial gevra het, aan te neem. Om die noodsaaklikheid van voortgesette stryd om ekonomiese geregtigheid te beklemtoon, het hy egter geïmpliseer dat burgerregte -aktiviste in die vorige dekade nou gefokus het op rassevrae wat "relatief periferies is vir beide die Amerikaanse sosio -ekonomiese orde en die fundamentele lewensomstandighede van die neger. mense. ” Stokely Carmichael, wat John Lewis opgevolg het as voorsitter van die SNCC, het 'n soortgelyke kritiek gelewer in sy manifes van 1967, Swart krag. 'Ons moet die feit onder oë neem dat die beweging wat ons die beweging in die verlede genoem het, nie werklik die middelklaswaardes en -instellings van hierdie land bevraagteken het nie,' het hy gesê. Sonder om te erken dat hy Randolph se toespraak aan die Maart oor Washington parafraseer, verduidelik Carmichael: "Heroriëntering beteken klem op die waardigheid van die mens, nie op die heiligheid van eiendom nie."

King se toespraak het onmiddellike en wydverspreide lof gekry vir sy krag en welsprekendheid, maar slegs geleidelik word sy klem op integrasie en regsgelykheid as die unieke uitdrukking van die beweging se agenda beskou.

Soos in die verklarings van Carmichael voorgestel word, was die verloën van die linkses van die optog op Washington net so afhanklik van die vergeet van ander toesprake as van die verheffing van King's "I Have a Dream." Drew Hansen wys daarop dat baie liberale die erfenis van King eers omhels het ná die sluipmoord op die burgerregte -leiers in 1968, toe die optimistiese en inherent patriotiese boodskap van sy toespraak van 1963 'n strelende alternatief bied vir die gefrustreerde en konfronterende retoriek van die Black Power -beweging en die New Links. Terselfdertyd het baie linkse persone die kontroversie van John Lewis se toespraak aangehaal om aan te dui dat hy gesensor is. Ten spyte van Lewis se herinnering dat hy en ander SNCC -leiers saamstem dat 'ons boodskap nie in die gedrang kom nie', word die voorval wyd as bewys aangehaal, soos Nicolaus Mills geskryf het Onenigheid, van "die kompromieë wat die Maart op Washington se swart borge aangegaan het om die media en die Kennedy -administrasie te wen."

Selfs vandag nog bly die verdraaide historiese geheue beide liberale en linkses blind vir die lesse van die Maart oor Washington. Toe Obama in 2008 die eerste keer as president verkies word, onderskei hy sy eie politieke filosofie van die van die burgerregtebeweging. Terwyl hy Lewis en ander lede van die "Moses -generasie" erken het dat hy Jim Crow verslaan en die weg gebaan het om die eerste swart president van die Verenigde State te word, het die kandidaat sy eie politieke oortuigings sterker verbind met "die ekonomiese populisme van die New Deal-'n visie van billike lone en voordele, beskerming en openbare werke, en 'n steeds stygende lewenstandaard. " Deur 'n wydverspreide nostalgie vir die 'Grootste generasie' in te neem, het hy voorgestel dat die egalitêre politiek van 'die sestigerjare' ''n gevoel van gemeenskaplike doel' 'vernietig wat daarna deur die regses ingeneem is. 'N Soortgelyke vertelling word gebruik deur diegene wat Occupy Wall Street prys vir die redding van die ekonomiese populisme van die linkses van die vroeë twintigste eeu uit die egalitêre politiek van die burgerregte en feministiese bewegings. '' Ons is die 99%'dra 'n diep morele, demokratiese boodskap oor wat 'n sprong is bo wat die meeste linkse aktiviste sedert die 1960's gesê het,' het Michael Kazin geskryf. Onenigheiden verdiskonteer beide die blywende aantrekkingskrag van ras en geslagsgelykheid en die mate waarin dit gekoppel is aan stryd om ekonomiese geregtigheid.

'' Ons is die 99%'dra 'n diep morele, demokratiese boodskap oor wat 'n sprong is wat verder is as wat die meeste linkse aktiviste sedert die 1960's gesê het,' het Michael Kazin geskryf, en verdiskonteer beide die blywende aantrekkingskrag van ras en geslagsgelykheid en die mate tot wat verband hou met die stryd om ekonomiese geregtigheid.

Intussen bly die Regs gretig om die erfenis van die Maart op Washington te eis. Linkses was in 2010 woedend toe die konserwatiewe ekspert Glenn Beck 'n Tea Party-byeenkoms by die Lincoln Memorial op die sewe-en-veertigste herdenking van die Maart in Washington beplan het-maar dominee Al Sharpton en ander swart leiers was duidelik onkant betrap toe hulle na 'Reclaim' skarrel. die droom ”deur 'n alternatiewe herdenking by 'n nabygeleë hoërskool te hou. Tienduisende het opgedaag vir die One Nation-byeenkoms by die Lincoln Memorial, wat die NAACP, AFL-CIO en ander groepe gereël het om 'werk, geregtigheid en onderwys' te eis. Organiseerders beweer dat hulle die protes sedert April beplan het, maar hulle het dit vier weke na die herdenking van die historiese Maart in Washington gehou en het nooit die idee gegryp dat hulle bloot verleë was oor die sukses van Beck nie.

Kom ons hoop dat die Linkses nie weer dieselfde fout maak nie. Die Martin Luther King, Jr.Center en die National Park Service het planne aangekondig om die vyftigjarige herdenking van King se toespraak en die optog in Washington te herdenk (in die volgorde), maar dit is onwaarskynlik dat dit die standaardverhaal van die gebeurtenis en die betekenis daarvan sal betwis. King's Southern Christian Leadership Conference is van plan om die herdenking te vier met 'n motorfiets van Alabama na Washington, met die bedoeling 'om oor werk sowel as vryheid' te praat, maar die groep het nie die grootte en sigbaarheid om die tenoor van die amptelike herdenking uit te daag nie. Groter groepe-veral die NAACP en AFL-CIO-het die geleentheid om die toon van die herdenking meer beslissend te verander. Nou, meer as ooit, moet die Links die radikale nalatenskap van die March on Washington for Jobs and Freedom herwin.


Nalatenskap en impak van die Maart

'Daardie dag het dit vir 'n oomblik amper gelyk asof ons op 'n hoogte staan ​​en ons ons erfenis kan sien, miskien kan ons die koninkryk werklik maak, miskien bly die geliefde gemeenskap nie vir altyd die droom wat u in pyn gedroom het nie.

James Baldwin, romanskrywer en digter

'N Dag van Hoop
Terwyl die woorde en musiek nog steeds in hul ore lui, klim die betogers op busse en treine vir hul reis huis toe. Baie sou terugkeer na dieselfde ontberings, diskriminasie en geweld wat hulle daartoe gelei het om by die Maart op Washington aan te sluit. Maar die nalatenskap van daardie dag het volgehoue ​​steun vir die burgerregtebeweging verduur en toegeneem. In die daaropvolgende maande en jare het die optog gehelp om die werk te handhaaf en te versterk van diegene wat hulself tot die voortdurende stryd om sosiale geregtigheid verbind het.

Twee betogers vertoef aan die einde van die dag by die Reflecting Pool.

Antwoorde op die Maart
In die maande na die Maart in Washington het voortdurende betogings en geweld steeds politieke leiers onder druk geplaas om op te tree. Na die moord op president Kennedy op 22 November 1963, breek president Lyndon Johnson die wetgewende dooiepunt in die kongres deur.

Die aanvaarding van die Wet op Burgerregte van 1964 en die Wet op Stemreg van 1965 was keerpunte in die stryd om burgerregte. Saam het die twee wetsontwerpe gesegregeerde openbare fasiliteite verbied en diskriminerende praktyke in diens en stemming verbied.

Moord in Straat 16

Net twee weke na die optog, op 15 September 1963, het wit oppergesagters 'n bom onder die trappe van die 16de Straat Baptiste Kerk in Birmingham, Alabama, geplant. By die ontploffing is vier jong meisies wat Sondagskool bygewoon het, dood. Hierdie terreurdade was 'n brutale herinnering daaraan dat die sukses van die optog en die veranderinge wat dit verteenwoordig, onbetwis sou bly. In die lig van sulke geweld, het die vasbeslotenheid om voort te gaan met die organisasie verskerp. Hierdie glasskerwe kom uit die kerk se loodglasvenster. Versameling van die Smithsonian National Museum of African American History and Culture, geskenk uit die Trumpauer-Mulholland-versameling.

Gelykheid vir almal
Die sukses van die March on Washington en die prestasies van die moderne stryd teen swart vryheid weerklink in die hele samelewing en bied 'n model vir sosiale verandering. Die krag van massa -gewelddadige betogings het Amerikaners geïnspireer om te veg vir gelyke regte en toegang tot geleenthede, ongeag ras, geslag, etnisiteit, godsdiens, ouderdom, seksuele oriëntasie of gestremdhede.

Protesteken vir gay en lesbiese regte

Plakkaat wat die 14 Oktober 1979 Maart op Washington adverteer vir gay en lesbiese regte.
National Museum of American History, geskenk van Ann B. Zill


Optogte in Washington

Afgelope Saterdag, 28 Augustus, het die konserwatiewe talkshow-gasheer, Glenn Beck, opgetrek na Washington. Die "nie -politiese" byeenkoms, getiteld "Restoring America", het die Verenigde State en die stigting daarvan gevier, het aangedring op 'n terugkeer na grondwetlike beginsels en beide Beck en die voormalige goewerneur van Alaska, Sarah Palin, was as sprekers. Die byeenkoms val toevallig op die herdenking van dr. Martin Luther King se toespraak "I Have a Dream", een van die mees historiese en onvergeetlike betogings in die Amerikaanse geskiedenis.

Daar word egter algemeen geglo dat die eerste belangrike demonstrasie in Washington Coxey's Army in 1894 was, wat letterlik begin het as 'n optog vanaf Massillon, Ohio, en gelei is deur Jacob Coxey. Na die ekonomiese probleme van die paniek van 1893, het Coxey 'n paar werkers bymekaargemaak uit die sandgroef van Ohio wat hy besit, en hulle na Washington gelei om te protesteer teen die mislukking van die federale regering om werkende Amerikaners te help. Teen die tyd dat Coxey in Washington kom, het die groep, wat nou 500 man sterk was, gevra dat die regering hulle huur om aan openbare projekte soos paaie en regeringsgeboue te werk. Die leër is begroet deur die Amerikaanse weermag en Coxey is gearresteer omdat hy op die gras van die Amerikaanse Capitol -gebou geloop het toe hy 'n toespraak wou lewer. (Sien foto's van die burgerregtebeweging van Emmett Till tot Barack Obama.)

Alles was stil vir 'n paar dekades. Die dag voor die inhuldiging van Woodrow Wilson, in 1913, het die National American Woman Suffrage Association 'n demonstrasie gehou ter ondersteuning van stemreg vir vroue. Met 20 vlotte, nege orkeste en 5.000 optoggangers (waaronder skrywer en aktivis Helen Keller), was die protes meer 'n parade as 'n demonstrasie. Maar toe dit nader aan die inhuldigingsterrein kom, het sommige mans probeer om die optoggangers te blokkeer, deur hulle te stoot en te struikel en epithets te skree. Ondanks die fraks was die optog 'n belangrike stap in die verkryging van vroue se stemreg sewe jaar later.

Terwyl 'n handjievol betogings oor die volgende paar dekades gehou is, insluitend 'n ander protes van die Coxey's Army (gereël op die 20ste herdenking van die eerste een en gelei deur dieselfde heer) en 'n Ku Klux Klan -byeenkoms van na raming 35,000, was dit nie tot in die onbestendige 1960's dat die idee van 'n optog na Washington as 'n politieke instrument werklik waar geword het. King het sy toespraak "I Have a Dream" vir 'n gehoor van 250 000 gehou, verreweg die grootste skare wat DC nog ooit gesien het. Optogte teen die oorlog in Viëtnam in Vietnam het tot by die vroeë sewentigerjare 'n byna jaarlikse ritueel geword, en die skietery by die Kent State University het optoggangers (wat ook teen Richard Nixon se bombardement van Kambodja protesteer) na die National Mall gebring. In 1974 begin protesgangers teen aborsie die eerste March for Life, daarna Roe v. Wade, en in 1979 vind die eerste optog van gay-regte plaas. (Sien foto's van die Tea Party protes.)

Washington -optogte het 'n ander wending geneem na die verdeeldheid van die 1960's en vroeë 70's. Alhoewel die kwessies wat die Amerikaners betoog het, nie minder belangrik geword het nie, het dit beslis baie meer ingedeel. Kyk maar na die Tractorcade van 1979 (waarin 6 000 familieboere met trekkers na die winkelsentrum gery het om plaasbeleid te protesteer), die Solidariteitsdagmars van 1981 (onder leiding van die AFL-CIO om die arbeidswette van Reagan Administration te protesteer), die Washington Anti- 1982 Klan Protest en die 1986 Groot Vredemars vir wêreldwye kernontwapening in 1986. In die 2000's het selfs meer gesplete groepe plaasgevind, soos die Million Mom March ('n toneelstuk oor die enorme Million Man March in 1995), die Brides March Against Huishoudelike Geweld en Project MARCH, wat die bewustheid van kolonkanker verhoog het.

Die beleid van George W. Bush het in die 2000's 'n sentrale rol gespeel, met talle demonstrasies wat beswaar teen die Irak en die Afghaanse oorloë gemaak het, en selfs 'n teen -optog om Bush se tweede termyn te protesteer. Sedert die verkiesing van Barack Obama en die aanvang van die Groot Resessie, marsjeer Washington egter self in die hart van Washington. Die Tea Partyers aan die regterkant met hul fokus op minder regering en laer belasting is die huidige ekwivalent van wat die betogers teen die oorlog in die 60's aan die linkerkant was: passievol, vasberade en uniek Amerikaans.


Kyk die video: Ik bin der by - Concert Ien-Twa-Trije op 20 maart 2016 in Terband


Kommentaar:

  1. Rolland

    Daarin is iets en dit is 'n goeie idee. Ek ondersteun jou.

  2. Mahieu

    Hierdie buitengewoon u mening

  3. Bhradain

    Dit is waar! Ek hou van jou idee. Bied aan om 'n algemene bespreking te plaas.

  4. Marcel

    Right on target :)

  5. Niyol

    Admirable idea and it is timely

  6. Kajik

    En wat, as ons na hierdie vraag van 'n ander oogpunt moet kyk?



Skryf 'n boodskap