Wat was die presiese tyd van die aankondiging van die Indiese onafhanklikheid?

Wat was die presiese tyd van die aankondiging van die Indiese onafhanklikheid?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eenparig bereik Indië sy onafhanklikheid op 15 Augustus 1947. Om die presiese tyd te sê, sal natuurlik 'n bietjie moeilik wees. Hoe laat het hulle egter die volk begin toespreek om sy onafhanklikheid aan te kondig?

Hoe laat was die aankondiging daarvan?


Volgens die geskiedenisargief van die Britse parlement het Indië om middernag op 15 Augustus 1947 'n 'heerskappy' geword in die Britse gemenebes. Op hierdie tydstip het die nuwe ministers van Indië en lede van die konstituerende vergadering 'n eed afgelê om die nuwe land te dien, en die nuwe kantoor van die goewerneur -generaal is geskep. (Wikipedia sê sonder aanhaling dat die presiese tyd 12:02 op 15 Augustus was, maar ek het nog nooit gesien dat hierdie tyd elders genoem word nie).


Hier is 'n bron uit 'n fiktiewe verslag wat middernag van 15 Augustus 1947 (Bombay plaaslike tyd) bevestig het, Salman Rushdie's Middernag Kinders:

Ek is gebore in die stad Bombay ... eens op 'n tyd. Nee, dit sal nie werk nie; daar is geen manier om weg te kom van die datum nie: ek is gebore in die verpleeginrigting van dokter Narlikar op 15 Augustus 1947. En die tyd? Die tyd maak ook saak. Wel dan: in die nag. Nee, dit is belangrik om meer te wees ... Op die slag van middernag, in werklikheid. Klokhande het met 'n eerbiedige groet by die handpalms aangesluit toe ek kom. O, spel dit uit, spel dit uit: op die presiese oomblik van Indië se aankoms by onafhanklikheid stort ek die wêreld in.


Indië kry die onafhanklikheid op 15 Augustus 1947 om 12:17 die perfekte tyd wanneer Indië onafhanklikheid kry


USS Indianapolis getorpedeer

Op 30 Julie 1945 het die USS Indianapolis word deur 'n Japannese duikboot getorpedeer en sink binne enkele minute in haai-besmette waters. Slegs 316 van die 1,196 mans aan boord het oorleef. Die Indianapolis het sy belangrikste missie reeds voltooi: die aflewering van sleutelkomponente van die atoombom wat 'n week later by Hiroshima op die Tinian -eiland in die Suidelike Stille Oseaan neergegooi sou word.

Die Indianapolis het afgelewer op Tinian Island op 26 Julie 1945. Die missie was hoogs geheim en die bemanning van die skip was nie bewus van sy vrag nie. Nadat hy Tinian verlaat het, het die Indianapolis het na die Amerikaanse weermag se hoofkwartier in die Stille Oseaan in Guam geseil en is beveel om die slagskip USS te ontmoet Idaho by die Leyte -golf in die Filippyne om voor te berei op die inval in Japan.

Kort na middernag op 30 Julie, halfpad tussen Guam en die Golf van Leyte, het 'n Japannese substraat die Indianapolis, wat 'n ontploffing veroorsaak het wat die skip verdeel het en dit in ongeveer 12 minute laat sink het, met ongeveer 300 mans binne vasgekeer. Nog 900 het in die water gegaan, waar baie gesterf het as gevolg van verdrinking, haai -aanvalle, dehidrasie of beserings as gevolg van die ontploffing. Hulp het eers vier dae later, op 2 Augustus, opgedaag, toe 'n anti-duikbootvliegtuig op roetine-patrollie op die mans afkom en hulp ontvang het.

Op 6 Augustus 1945 het die Verenigde State 'n atoombom op Hiroshima, Japan, neergegooi, wat byna 130 000 ongevalle veroorsaak en meer as 60 persent van die stad vernietig het. Op 9 Augustus is 'n tweede atoombom op Nagasaki gegooi, waar die slagoffers na raming op meer as 66,000 geraak het. Intussen het die Amerikaanse regering geswyg oor die Indianapolis tragedie tot 15 Augustus om te waarborg dat die nuus deur die aankondiging van president Harry Truman oor Japan oorgegee sou word.

In die nadraai van die gebeure wat die Indianapolis, is die skip se bevelvoerder, kaptein Charles McVay, in November 1945 in die hof gedaag omdat hy nie 'n sigsakkursus kon vaar wat die skip sou gehelp het om vyandelike duikbote in die gebied te ontduik nie. McVay, die enigste vlootkaptein wat in die oorlog geveg is omdat hy 'n skip tydens die oorlog verloor het, het in 1968 selfmoord gepleeg. Baie van sy oorlewende bemanningslede het geglo dat die weermag van hom 'n sondebok gemaak het. In 2000, 55 jaar na die Indianapolis afgegaan het, het die kongres die naam van McVay skoongemaak.


Waarom die seëlwet aanvaar is

Die Britse parlement het die seëlwet aangeneem om hul finansies te help aanvul ná die duur Sewejarige ’ -oorlog met Frankryk. 'N Deel van die inkomste uit die seëlwet sou gebruik word om verskeie regimente van Britse soldate in Noord -Amerika in stand te hou om die vrede tussen inheemse Amerikaners en die koloniste te handhaaf. Boonop, aangesien koloniale juries berug was daarvoor dat hulle smokkelaars skuldig bevind het aan hul misdade, kan oortreders van die seëlwet verhoor en skuldig bevind word in die vise-admiraliteitshowe.


'Hulle het almal diere geword': my oupa onthou die trauma en geweld van Indië se verdeling

'N Jong Malvinder Pal Singh saam met sy gesin.

“Tu ki’uṁ pucha rahē hō? Chaḍō. ”

Hoekom vra jy? Los dit.

Dit was my oupa se woorde toe ek vra om 'n onderhoud met hom te voer oor sy ervaring van die verdeling van Indië. Dit was heeltemal anders as hy. In die verlede het my Dada, dr Malvinder Pal Singh, dikwels vrywilliglik 'n uiteensetting van die traumatiese geweld wat sy identiteit en wêreldbeskouing gevorm het, gedeel. Sy anekdotiese herinneringe, hoewel dit nooit 'n tekort aan swaartekrag het nie, het ook 'n etiek gehad van tydsgedraagde normaliteit. Dit was asof hy van sy luisteraar verwag het om sy nonchalansie te deel.

My hardnekkige voorstel om sy ervaring op te skryf, veroorsaak verdere weerstand - hy dring daarop aan dat 'dit nie saak maak nie. Niemand sal dit lees nie. ” Hy was verlam deur die waargenome nutteloosheid van sy vertelling, en het probeer om die onderwerp te verander.

Maar geheue is 'n som van teenstrydighede. Terwyl hy 'n uiterlike ambivalensie handhaaf, was sy herinnering aan sy geboorteplek - Lahore - verswelg met 'n byna diasporiese verlange om terug te keer. Ondanks die feit dat hy sedert 1974 as 'n psigiater in die Verenigde Koninkryk gewoon en gewerk het, het hy stilswyend 'n begeerte uitgespreek om die verlede te beleef, terwyl hy terselfdertyd getrou bly aan die opvatting dat "Maiṁ nahīṁ jā sakadā"-ek kan nie gaan.

Kosbare herinneringe

Die vertelling van persoonlike geskiedenis is moeilik. Die sentrale dilemma daarvan is om die persoonlike van die historiese te onderskei. Mondelinge tradisie - of die mondelinge oordrag van idees - kan beskou word as dieselfde raaisel. Maar soos historikus Aanchal Malhotra sê: "Mondelinge geskiedenis is nie beriggewing of joernalistiek nie, maar eerder die deurdringing van die menslike geheue." Die broosheid, feilbaarheid (en fiksie) van individuele geheue maak die vaslegging daarvan kosbaarder, want ons is daarvan afhanklik om die kollektiewe verlede te onthou.

Ek en my oupa het begin met die vraag oor oorsprong. Historikus Benedict Anderson het gesê dat nasies 'verbeelde gemeenskappe' is - moderne konstruksies wat mitologieë van oorsprong as basis van nasionale betekenis gebruik. Op die vraag waar hy vandaan kom, het my oupa geantwoord: 'Lahore, Indië', en verduidelik dat Lahore in Indië was toe hy daar gewoon het en eindig met 'Maar ons is vlugtelinge uit Pakistan'. Hierdie geografiese teenstrydigheid, parallel met sy verhaal met dubbele oorsprong, demonstreer hoe sy nasionale identiteit op hom oorgedra word, en vervang sy plaaslike selfgevoel.

Dada se herinnering aan Lahore het 'n nostalgiese kosmopolitisme getoon. Hy is in 1938 gebore aan kaptein dr Jaswant Singh en Ishar Kaur in 'n gemaklik welgestelde gesin. Sy grootvader Avtar Singh Marwah - die skoolhoof van 'n plaaslike seunskool - het vir hom 'n wonderlike gesinshuis gebou wat twee dosyn gesinne as losies huisves.

Sy herinneringe aan Lahore uit die veertigerjare was meestal van die tyd wat hulle op die speelgrond deurgebring het. Met verwysing na Sikhs in die gesamentlike "ons", het hy gesê: "Ons het met Hindoe [en] Moslem kinders gespeel. Daar was destyds geen diskriminasie nie. Ons het ’n baie goeie verhouding met mekaar gehad.” Hy herinner aan die gemengde godsdienstige samestelling van sy skool sowel as die omgewing rondom Mohini Lalweg: behalwe Hindoes en Moslems, 'moes daar ook 'n paar Christene gewees het. Almal het daar gewoon. ” In die huislike omgewing is individuele identiteit egter bevestig, en hy onthou dat hy 'n plaaslike gurudwara bygewoon het wat langs moskees sit.

Uiteraard kon Dada as kind nie die gemeenskaplike politiek van die tyd beoordeel nie. Hy het nietemin 'n beeld van alledaagse naasbestaan ​​en kulturele simbiose geskilder: 'Dit was nie Sikh of Moslem of Hindoe soos dit nou is nie. Ons het baie vriendelik gelewe. Ons het groete op mekaar se feeste gestuur en ons het mekaar se troues bygewoon. ”

Tussen Augustus en September 1947 verdrink die oase van harmonie in 'n tsunami van geweld, wat sy gesin in vlugtelinge verander.

Gedwonge ballingskap

Dada kon nie die presiese oorsaak van die vertrek van sy gesin spesifiseer nie, maar hy het opgemerk dat gemeenskaplike eskalasie 'n skielike saak was. Daar was onduidelikheid oor watter kant van die Radcliffe Line Lahore sou val, en die spanning het gelei tot afwagtende geweld. Sy gesin het geen ander keuse gehad as om in ballingskap te gaan nie.

Hy het geskreeu: 'Ek het gesien hoe winkels geplunder word, heilige Korane verbrand en papiere geskeur word. Ek het hierdie dinge gesien terwyl ek te voet vertrek het. Ons is weg toe dinge erger word. Dit het baie gevaarlik geword. Mense was bang vir hul lewens. ”

Van Lahore af reis my oupa te voet saam met sy ouers en ouer broer - Bhupinder Singh - na 'n vlugtelingkamp in Nurpur, 'n dorpie in die Jalandhar -distrik. Hy het gesê die kamp was verlate en die lewe daar chaoties as gevolg van onderbroke voedsel- en watervoorsiening. Daar was niks om te doen nie en hy wou weer skoolgaan. Na 'n paar maande migreer Dada en sy gesin na vlugtelingkampe in Chandwara, Jharkhand, en uiteindelik na Karol Bagh in Delhi. Hulle daaropvolgende stedelike hervestiging was relatief glad, met die vader van Dada, wat hy met eerbied Darji genoem het, 'n mediese praktyk oprig en uiteindelik 'n huis in die verdedigingskolonie van Delhi koop.

My oupa se jare as student aan die Delhi Public School.

Baie van die uitgebreide familie van Dada het intussen aan die Pakistaanse kant gebly. In Jhelum woon sy oudste stiefsuster en grootouers van vaderskant. Toe die stede van Punjab in Augustus 1947 in stedelike slaghuise verander het, het Darji-geklee in weermaguniform-in 'n Britse weermagwa van Lahore gereis om sy ouers en stiefdogter aan te spoor om Jhelum te verlaat. Dit was nadat hy sy onmiddellike gesin se uitgang na die Indiese kant van die nuwe grens vergemaklik het. Hulle het geen gevaar geag nie en het geweier.

Hulle weiering was deels gebaseer op die plaaslike Moslem -pir se versekering van veiligheid aan Darji: "Hy is net so 'n vader van jou as myne." Dat Darji oortuig was van die belofte, dui daarop dat vertroue in godsdienstige leiers oortuigings oortref, wat 'n gevoel van Punjabi -gemeenskap voorgee of ten minste 'n vroom respek.

'Darji vertrou die imam-sahib,' het my oupa spyt gesê.

Toe die spanning verder toeneem, besluit Darji se pa om te vertrek. Hy het die inhoud van sy huis op 'n bulkar gelaai, gereed om die grens oor te gaan. Toe die pir hom sien pak sy tasse, het hy hom doodgeskiet. Toe sy die berig van die geweer hoor, kom die ma van Darji uit die huis gehardloop. Sy is ook vermoor. Uit vrees dat die stiefsuster ontvoer en verkrag sou word, het 'n nabye familievriend haar maag met 'n spies deurboor. Dada het verduidelik dat hierdie ouderling nie wou hê dat iemand 'met die dogter van kaptein dokter Jaswant Singh' sou optree nie. Hy wou die eer en waardigheid van die gesin red. en hy wou nie hê dat sy deur die mense weggeneem moes word nie. ”

Die status van vroue as die bewaarplekke van nasionale eer is 'n algemene tema in die geskiedenis van verdelinggeweld. Begrippe van suiwerheid en skaamte was so diep ingeburger by mans en vroue dat die dood verkiesliker was as die oortreding. Inderdaad het my oupa se familie verskeie gevalle van geslagsgeweld getref. Dada het genoem dat terwyl sy grootouers uit Jhelum wou ontsnap, sy "oom Avtar Singh uit Pakistan in 'n trein vertrek het met sy ses dogters [en een seun]".

Geslagsgeweld

Op 24 September 1947 het die trein vlugtelinge by Kamoke, 'n welvarende Hindoe-Sikh-handelsentrum, 'n paar kilometer van Gujranwala in die huidige Pakistan gestop. Dada het gesê: "Die trein is gestop deur Moslembendes wat mense wou plunder en doodmaak en verkrag." Lede van die polisiemag en die nasionale wagte, wat die gevange meisies onder mekaar versprei het, het hierdie bendes opgemerk. Uit vrees vir hierdie gebeurlikheid het Avtar Singh "al sy dogters doodgeskiet omdat hy nie wou hê dat sy meisies in die hande van Moslems moes val nie". Volgens die antropoloog Veena Das is seksuele geweld in 1947 gebruik as 'n metode om gemeenskappe te "besoedel". As vroue die bewaarders van eer was, het die besoedeling hulle verseker.

Avtar Singh se keel is gesny, en sy ernstig gewonde liggaam is op 'n nabygeleë rivieroewer gestort. Toe hy dood speel, sak hy van pyn. Maar 'n effense beweging het 'n lid van die skare, wat hom met 'n stok geslaan het, gewaarsku en die beserings vererger. Hy is gered deur die Indiese soldaat en is na 'n hospitaal geneem waar hy herenig is met sy seun, wat hom aanvanklik nie kon herken nie, en een van sy dogters, wat wonderbaarlik die skoot van haar vader oorleef het. Die totale aantal slagoffers en vroue wat in die Kamoke -slagting ontvoer is, is onduidelik, maar argiefbewyse plaas die syfer in die honderde.

Op hierdie punt in die onderhoud het my ouma - met 'n angstige besorgdheid oor balans - tussenbeide gekom en gesê dat massamoorde en seksuele oorlogvoering ook deur Sikh -milisie gepleeg is. Soos die politieke wetenskaplike Bina D'Costa skryf: "In werklikheid het mans van verskillende gemeenskappe vir mekaar geskreeu deur die middel van vroueliggame."

As hierdie patrone van geweld beskryf kan word as strategieë van de-feminisering, dan is dit sinvol om ook te praat van aggressiewe de-maskulinisering tydens die partisie. In Jhelum is die huis van Darji se jonger suster, Ujagur Kaur, deur Moslemplunderaars op soek na goud. Haar onkunde oor waar die goud begrawe is, het die plunderaars tot vernederende wraak op haar man veroorsaak. Hy was aan die agterkant van 'n perd vasgemaak, wat tot sy grusame dood vasgebind het. Die wreedheid van hierdie daad is nie verlore gegaan op Dada wat tydens die onderhoud opgemerk het: "Uha sārē jānavara baṇa ga'ē (Hulle het almal diere geword)." Gelukkig het sy tante hervestig in Gorakphur, Uttar Pradesh.

Diasporiese geheue

As hy nadink oor die totale ervaring van sy gesin, sug Dada terwyl hy die lot van sy grootouers onthou: “Dit het my van my grootouers se liefde en liefde ontneem. Hierdie verhaal is baie vars in my gedagtes. ” Terselfdertyd was sy trots op sy pa se prestasies grensloos. 'Om 'n kaptein en dokter in die Britse Ryk te wees, was nie 'n klein ding nie.' Op die vraag wie hy, as iemand, vir hierdie rampe sou blameer, was sy antwoord vinnig. 'Die Britte het na die land gegaan, hulle het alles gevat, 'n gemors gemaak. Hulle het geen moeite gedoen om die mense, wat hulle meer as 200 jaar lank regeer het, te beveilig nie. Hulle gewete behoort seer te maak. Hulle behoort skuldgevoelens te hê. ” Weer het my ouma tussenbeide gekom en gevra dat ek nie sy kritiese beskrywing van “Britse arrogansie” opneem nie.

Die aanvanklike onwilligheid van my oupa om sy verhaal te laat publiseer, spruit uit 'n voortdurende sektariese trauma. 'Uha sānū ikalē nahīṁ chaḍaṇagē (hulle sal ons nie met rus laat nie),' het hy gesê. Maar onderliggend aan die retoriek is 'n opregte kommer dat die deel van sy verhaal die verhouding tussen Sikhs en Moslems in die hedendaagse Brittanje kan beskadig. Die vreeslike erfenis van wraak bly in sy gewete. Dit onthul ook 'n paradoks van diasporiese geheue: ondanks die pluralisme van die Britse lewe, word sy trauma as heersende wantroue bevestig. My ouma se huiwering om die koloniale owerhede in die openbaar te kritiseer vir hul nalatigheid - sodat dit nie hedendaagse politieke sensitiwiteit wek nie - toon verder die onsekerheid van haar immigrante -ervaring. Ondanks die feit dat sy meer as 40 jaar lank die Britse burgerskap gehad het, voel sy dat die uitoefening van haar basiese regte 'n voorreg is wat sy nie kan bekostig nie. Meer wesenlik toon dit hoe lede van die partisiegenerasie nie daarin geslaag het om die uitgestelde etiek van kolonialiteit te leer nie. As die oortreding van die heerser die uiteindelike sonde is, moet u eie lyding vergeet word. Tragedies het geen oplossing nie, maar as die geleentheid vir leer bestaan, moet ons begin onthou.


Wat was die presiese tyd waarop die Indiese onafhanklikheid aangekondig is? - Geskiedenis

LAHORE: Khawaja Muhammad Zakariya, wat in sy kantoor sit terwyl studente onder loofbome en riksja's tut-tut verbyloop, dink terug aan 'n onstuimige tyd dekades gelede toe sy land gewelddadig in twee verdeel is: die verdeling van Indië.

Sy pa het eendag huis toe gegaan en vir sy jong seun gesê dat hulle geld en juweliersware moet bymekaarmaak en onmiddellik hul Moslem -woonbuurt moet verlaat vir 'n oom se huis in die stad.

'Die dag toe ons verhuis het. daardie gebied is aangeval, en baie is dood en beseer, maar ons het ongeveer twee uur tevore weggegaan, ”het Zakariya gesê en herinner aan die maande wat met geweld gepeuter is.

Die gesin verlaat later Amritsar vir goed en neem slegs die waardevolle besittings wat hulle kon dra, saam met ander gesinne op volgepakte treine na Lahore.

Die afgetrede professor in Oerdoe-letterkunde in die middel van die 70's het uit sy kantoor aan die Punjab-universiteit in Lahore, net 50 kilometer van die Indiese stad Amritsar, gepraat.

Hy het sy lewensgeskiedenis oorgedra aan 'n vrywilliger uit The 1947 Partition Archive.

19 September 1947: Moslemvlugtelinge sit op die dak van 'n oorvol treintrein naby New Delhi om uit Indië te vlug. Miljoene Moslems migreer van Indië na Pakistan. Die verdeling was 'n groot omwenteling oor die subkontinent. Hindoes wat geslagte lank in Pakistan woon, moes oornag uit hul huise vlug. & mdashAP/file

Die argief is 'n massiewe poging om verhale te versamel van mense wat die skeuring van die subkontinent in 1947 onthou, wat dikwels verwys na die grootste massamigrasie in die geskiedenis.

Die generasie wat nog die geboorte van die moderne Indië en Pakistan onthou, is nou bejaarde mans en vroue, en dit is 'n wedloop teen tyd om soveel verhale as moontlik op te neem. "Die deel van die bevolking verdwyn regtig, regtig vinnig," het Guneeta Singh Bhalla, die uitvoerende direkteur van Berkeley, Kalifornië, en die dryfkrag van die argief telefonies gesê. 'Binne die volgende vyf jaar gaan die oorgrote meerderheid van die oorblywende dinge weg. “

Die verdeling was 'n massiewe en bloedige omwenteling.

Hindoes wat geslagte lank in Pakistan woon, moes oornag uit hul huise vlug.

Terselfdertyd het miljoene Moslems hul huise verlaat om die grens na Pakistan oor te steek.

'N Man kyk na foto's oor die geskiedenis van Pakistan se onafhanklikheid, vertoon in 'n museum in Lahore, Pakistan. Die verdeling was 'n groot omwenteling oor die subkontinent. Hindoes wat geslagte lank in Pakistan woon, moes oornag uit hul huise vlug. & mdashAP

Die haastig gereëlde verdeling van die subkontinent in Indië en Pakistan is bemiddel deur die vertrekkende Britse kolonialiste.

Maande van geweld het die aankondiging van die verdeling voorafgegaan, dikwels deur politici of verskillende godsdienstige en politieke groepe wat om mag gaan.

In die chaotiese dae en maande na die onafhanklikheid van Indië en Pakistan in Augustus, het geweld toegeneem namate die godsdienstige sentiment verskerp het en dat die polisie of weermag weinig in die weg moes staan ​​om orde te handhaaf.

Daar is geen presiese getalle mense wat vermoor en ontheem is nie, maar ramings wissel van 'n paar honderdduisend tot twee miljoen gedood en meer as 10 miljoen ontheemdes.

Bhalla se belangstelling in mondelinge geskiedenis is aangevuur deur 'n besoek aan 'n gedenkteken in Hiroshima met soortgelyke werk.

Sy het verhale begin opneem van oorlewendes wat sy in die VSA geken het totdat daar soveel mense was wat hul verhaal wou vertel dat sy meer vrywilligers gewerf het.

Uiteindelik het sy in 2011 'n organisasie sonder winsbejag gestig wat daarop gemik is om oorlewendes op te spoor en hul verhale op te neem.

Sy het haar werk in Desember 2012 bedank en bestee nou al haar tyd aan die argief, gebaseer op kantore in die VK Berkeley.

Tot dusver het hul bydraers meer as 2 000 mondelinge geskiedenis van oorlewendes van partisies versamel.

Prakhar Joshi, links, stel 'n vraag aan die 86-jarige Desh Raj Kalra tydens 'n onderhoud in sy woning in Nieu-Delhi, Indië. Joshi het die afgelope 15 maande die hele land deurkruis met 'n onderhoud met ongeveer 150 mense om mondelinge geskiedenis op te neem, insluitend die verdeling van Indië. Dikwels beteken dit om na uiters persoonlike verhale van moord, verkragting en geskeurde gesinne te luister. & mdashAP

Hulle wil 10 000 in 2017 hê, het sy gesê. As 'n teken van hoe ver mense na die verdeling gereis het, het Bhalla stories uit nege lande en in 10 verskillende tale ontvang.

Haar eie gesin het tydens die verdeling van Lahore na Indië migreer, maar emosionele bande met die gesin se ou tuisdorp is sterk:

'Ek ken nog steeds hul adresse. & Quot

In Indië het Prakhar Joshi die afgelope 15 maande die hele land deurkruis met 'n onderhoud met ongeveer 150 mense.

Die 86-jarige Desh Raj Kalra praat met Prakhar Joshi, regs, aan die einde van 'n onderhoud in sy woning in Nieu-Delhi, Indië. Joshi het die afgelope 15 maande die hele land deurkruis met 'n onderhoud met ongeveer 150 mense om mondelinge geskiedenis op te neem, insluitend die verdeling van Indië. Dikwels beteken dit om na uiters persoonlike verhale van moord, verkragting en geskeurde gesinne te luister. & mdashAP

Dikwels beteken dit om na uiters persoonlike verhale van moord, verkragting en geskeurde gesinne te luister.

Elke persoon met wie hy 'n onderhoud gevoer het, het hul eie weergawe van verplasing, maar 'n paar verhale het Joshi weke lank ontsteld gelaat.

Hy onthou 'n 76-jarige man in Nieu-Delhi wat 'n agtjarige seun was in 'n vlugtelingkamp aan die Indiese kant van die grens in die dae toe geweld op sy hoogtepunt was. “Een van die kampleiers het stokke en ander wapens aan die mans uitgedeel. En klein spiese vir die jong seuns in die kamp, ​​”het Joshi gesê.

Die man het aan Joshi gesê hulle is beveel om iemand jonger as hulle te vermoor.

Na byna 68 jaar, het Joshi gesê, sukkel die man steeds om te dink aan die kinders wat hy vermoor het. 'Toe ek stories begin versamel, was my eerste paar verhale baie traumaties. Hulle het my tot in my wiele geruk. Ek het geweet onluste het gebeur, maar ek het nooit die omvang van die wreedheid geweet nie, ”het Joshi gesê.

Nie elke verhaal is so afskuwelik nie, alhoewel die verdeling vir die meeste 'n blywende geheue nagelaat het.

Desh Raj Kalra was 18 toe sy gesin hul uitgestrekte huis en graanhandelwinkel in Pakistan agtergelaat het. Hy onthou 'n kinderjare waarin Hindoes en Moslems vriendelik saamgeleef het.

Maar op 'n dag het die dorpshoof, wat 'n Moslem was, vir hulle gesê dat hy berigte oor geweld gehoor het en dat hulle moet vertrek. 'Ons het gedink ons ​​sal oor 10 tot 15 dae terug wees, en ons het alles agtergelaat. My oupa het vir ons gesê: regerings kan verander, maar mense sal nooit verander nie. Maar dit is nou 68 jaar. Nie een van ons het ooit teruggegaan nie. En nou is ek te oud om die reis te onderneem, ”het hy gesê.

Die onderhoudvoerders vra nie net oor die partisie self nie.

Vrywilliger Umair Mushtaq, gewapen met 'n uitgebreide vraelys, het drie uur lank met Zakariya, die afgetrede professor, gesels.

Hulle bespreek Zakariya se herinneringe aan vlieërs as 'n jong kind, kyk na worstelwedstryde, sy gesin se stryd as vlugtelinge in Pakistan en Zakariya se universiteitstudies en huwelike.

Uiteindelik, het Bhalla gesê, wil die argief 'n fisiese ruimte hê waar mense die geskiedenis kan hoor en meer oor partisie kan leer.

Zakariya het gesê hy is bly daar is 'n projek soos hierdie om die verhale vir toekomstige geslagte beskikbaar te stel. 'Selfs my kinders stel hulle my baie vrae oor die verdeling,' het hy gesê.


Wat was die presiese tyd van die aankondiging van die Indiese onafhanklikheid? - Geskiedenis

Die eerste standaard vervaldatum vir hierdie FOA is 12 Junie 2021. Alle aansoeke moet teen 17:00 plaaslike tyd van die aansoekerorganisasie betaal word. Alle vorme van nie-vigs-aansoeke wat vir hierdie aankondiging van befondsingsgeleenthede toegelaat word, moet op die genoemde datum (s) betaal word. Aansoekers word aangemoedig om vroegtydig aansoek te doen om voldoende tyd in staat te stel om die foute wat tydens die indieningsproses in die aansoek gevind is, te herstel.

Dit is van kritieke belang dat aansoekers die instruksies vir loopbaanontwikkeling (K) in die SF424 (R & ampR) toepassingsgids volg, behalwe waar anders opdrag gegee word (in hierdie FOA of in 'n kennisgewing van die NIH -gids vir toelaes en kontrakte). Voldoening aan alle vereistes (beide in die toepassingsgids en die FOA) word vereis en streng toegepas. Aansoekers moet alle toedieningsinstruksies in die toepassingsgids sowel as die programspesifieke instruksies in afdeling IV lees en volg. Volg die programspesifieke instruksies as die programspesifieke instruksies afwyk van die in die toepassingsgids. Aansoeke wat nie aan hierdie instruksies voldoen nie, kan vertraag word of nie vir hersiening aanvaar word nie.

Daar is verskeie opsies beskikbaar om u aansoek via Grants.gov by NIH en vennote van die Departement van Gesondheid en Menslike Dienste in te dien. Jy moet gebruik een van hierdie voorleggingsopsies om toegang tot die aansoekvorms vir hierdie geleentheid te verkry.

  1. Gebruik die NIH ASSIST -stelsel om u aansoek aanlyn voor te berei, in te dien en op te spoor.
  2. Gebruik 'n institusionele stelsel-tot-stelsel (S2S) oplossing om u aansoek voor te berei en by Grants.gov en eRA Commons in te dien om u aansoek op te spoor. Raadpleeg u institusionele amptenare oor beskikbaarheid.

Die algemene doel van die NIH Research Career Development -program is om te verseker dat 'n uiteenlopende poel hoog opgeleide wetenskaplikes beskikbaar is in toepaslike wetenskaplike dissiplines om die nasie se biomediese, gedrags- en kliniese navorsingsbehoeftes aan te spreek. NIH Institutes and Centers (IC's) ondersteun 'n verskeidenheid mentor- en nie-mentor loopbaanontwikkelingsprogramme wat ontwerp is om die oorgang van nuwe ondersoekers na onafhanklikheid van navorsing te bevorder en gevestigde ondersoekers te ondersteun in die bereiking van spesifieke doelwitte. Kandidate moet die verskillende programme vir loopbaanontwikkeling (K) hersien om die beste program te bepaal om hul doelwitte te ondersteun. Meer inligting oor loopbaanprogramme kan gevind word op die webwerf van die NIH Extramural Training Mechanisms.

Navorsers op doktorale vlak wat loopbane op alle terreine van kankernavorsing volg, vereis dikwels lang tydperke van mentor-navorsingsopleiding buite hul oorspronklike doktorale grade (byvoorbeeld M.D., M.D./Ph.D, of Ph.D.). Hierdie ondersoekers voer hul navorsingsopleiding uit by binnelandse buitemuurse instellings/organisasies, sowel as by federale navorsingsgroepe. Baie van hierdie ondersoekers het ekstra beskermde tyd nodig om suksesvolle onafhanklike navorsingsprogramme te ontwikkel.

Die doel van die NCI Transition Career Development Award (K22) is om ondersteuning te bied aan begeleide, nie-onafhanklike ondersoekers by die oorgang na hul eerste onafhanklike ampstermyn-navorsingsposisies, of hul ekwivalent, met 'n groter kans op sukses om onafhanklike NIH of ander navorsingsprojekte verleen ondersteuning. Kandidate in mentor, nie-onafhanklike posisies vir kankernavorsing wat ten minste 2 jaar postdoktorale opleiding in kankernavorsing gehad het, maar nie meer as 'n totaal van 8 jaar se mentor, nie-onafhanklike opleidingservaring na die terminale navorsingsdoktoraat of kliniese graad mag aansoek doen, en indien dit suksesvol is, moet die ampstermyn of gelykwaardige poste en goedkeuring van die NCI verkry word voordat toekennings uitgereik word.

Die NCI K22-toekenning bied tot drie jaar ondersteuning aan die mees belowende en buitengewoon talentvolle mentor, nie-onafhanklike ondersoekers. Hierdie tydperk van ondersteuning is om die ondersoeker in staat te stel om sy/haar eie onafhanklike kankernavorsingsprogram op te stel en om 'n aansoek vir kankernavorsingstoelae (R01 of ekwivalent) op te stel. NCI is van mening dat die kreatiwiteit en innovasie van nuwe onafhanklike kankernavorsers in hul vroeë loopbaanfases 'n integrale rol speel in die aanspreek van ons land se biomediese, gedrags- en kliniese kankerbehoeftes.

Die kandidaat dien 'n K22-aansoek in van die instelling waar hy/sy tans mentor, nie-onafhanklike navorsingsopleiding volg. Die aansoek word eweknie -geëvalueer en 'n algehele impak telling toegeken. Suksesvolle kandidate (dws wie se aansoek vir finansiering gekies is) ontvang 'n Letter of Intent to Commit Funds van NCI wat die bepalings en voorwaardes bevat om die K22 -toekenning uit te reik/te aktiveer. Om die K22-toekenning uit te reik/te aktiveer, moet die kandidaat eers binne 12 maande na ontvangs van die voornemebrief 'n ampstermynpos by 'n buitemuurse instelling wat nie 'n agentskap van die Federale Regering is nie, verkry. Betaal fondse. Nadat die fakulteitspos verseker is, sal die kandidaat opgedateerde inligting oor die K22 -aansoek indien met die ondersteuning van die toekenningsinstelling. Die opgedateerde inligting oor die oorgang na 'n ampstermyn-fakulteitspos by die toekenningsinstelling sal deur NCI-personeel geëvalueer word om te verseker dat aan alle programmatiese vereistes voldoen word voordat die K22-toekenning uitgereik/geaktiveer word. Die besonderhede van die vereistes vir die uitreiking/aktivering van die K22 -toekenning word in afdeling VI beskryf.

Let wel: Hierdie Aankondiging van Geleentheidsgeleenthede (FOA) is spesifiek ontwerp vir kandidate wat navorsing voorstel wat behels dat 'n onafhanklike kliniese proef, 'n lewensvatbaarheidstudie of 'n aanvullende studie na 'n kliniese proef gelei word. Diegene wat nie 'n kliniese proef, 'n uitvoerbaarheidstudie van 'n kliniese proef of 'n aanvullende studie aan 'n lopende kliniese proef as hoofondersoeker voorstel nie, moet aansoek doen by die metgesel FOA (PAR-21-128).

NIH definieer 'n kliniese proef as 'n & quotA-navorsingstudie waarin een of meer menslike proefpersone prospektief toegewys word aan een of meer intervensies (wat placebo of ander kontrole kan insluit) om die uitwerking van die intervensies op gesondheidsverwante biomediese of gedragsuitkomste te evalueer. & Quot (NIE-OD-15-015).

Vir FOA's wat onafhanklike kliniese proewe vereis, soos hierdie FOA doen, voltooi Afdeling 4 - Protokolopsommingsinligting en Afdeling 5 - Ander Kliniese Proefverwante Aanhangsels.

Nie-responsiewe aansoeke

Aansoeke met een of meer van die onderstaande kenmerke word as nie-reageer beskou en sal nie hersien word nie:

  • Aansoeke waarin die kandidaat meer as 'n totaal van agt jaar se mentor, nie-onafhanklike navorsingsopleiding het na die terminale navorsingsdoktorsgraad of kliniese graad ten tyde van die indiening of herindiening van die aansoeker, tensy die kandidaat vooraf toestemming van die programdirekteur ontvang het voor aansoek voorlegging of
  • Aansoeke waarin die kandidaat tans of voorheen 'n onafhanklike navorsingsfakulteit of tenure-baan fakulteitsposisie gehad het, of die ekwivalent daarvan, in die akademie, die industrie of elders of
  • Aansoeke waarin die kandidaat nog 'n aansoek het, hangende hersiening vir enige ander PHS -loopbaanontwikkelingstoekenning, insluitend 'n Pathway to Independence Award (K99/R00) of
  • Aansoeke waarin die kandidaat tans of voorheen 'n ander NIH-loopbaanontwikkelingstoekenning gehad het (bv. K01, K07, K08, K18, K22, K23, K99, K99/R00) of ander eweknie-beoordeelde NIH (behalwe R03) verleen meer as $ 100,000 aan direkte koste per jaar of
  • Aansoeke waarin die kandidaat 'n onafhanklike PD/PI was oor NIH-navorsingstoelaes (bv. R01, R21, P01), of 'n subprojekleier vir 'n programprojek (P01) of sentrumsubsidie ​​(P50), of 'n nie-NIH navorsingstoekenning gelykstaande aan hierdie toekennings/toekennings of
  • Aansoeke waarin die kandidaat nie 'n verbintenis het met 'n binnelandse buitemuurse instelling of federale instelling ten tyde van die aanvanklike aansoek of herindiening nie, of
  • Aansoeke wat bloot kankerverwant is.

Sien Afdeling VIII. Ander inligting vir toekenningsowerhede en regulasies.

Toelae: 'n Ondersteuningsmeganisme wat geld, eiendom of albei aan 'n geskikte entiteit verskaf om 'n goedgekeurde projek of aktiwiteit uit te voer.


Mountbatten radio -uitsending

'N Verklaring sal vanaand vir u voorgelees word met die finale besluit van sy Majesteit se regering oor die manier waarop die mag oorgeplaas sal word van Britse na Indiese hande. But before this happens I want to give a personal message to the people of India, as well as a short account of the discussions which I have held with the leaders of the political parties, and which have led up to the advice I tendered to His Majesty’s Government during my recent visit to London.

Since my arrival in India at the end of March I have spent almost every day in consultation with as many of the leaders and representatives of as many communities and interests as possible. I wish to say how grateful I am for all the information and helpful advice that they have given me. Nothing I have seen or heard in the past few weeks has shaken my firm opinion that with a reasonable measure of good will between the communities a unified India would be far the best solution of the problem.

For more than a hundred years, 400,000,000 of you have lived together, and this country has been administered as a single entity. This has resulted in unified communications, defence, postal services and currency an absence of tariffs and Customs Barriers and the basis for an integrated political economy. My great hope was that communual differences would not destroy this.

My first course, in all my discussions, was therefore to urge the political leaders to accept unreservedly the Cabinet mission plan of May 16, 1946. In my opinion that plan provides the best arrangement that can be devised to meet the interests of all the communities of India. To my great regret it has been impossible to obtain agreement either on the Cabinet mission plan or on any other plan that would preserve the unity of India. But there can be no question of coercing any large areas in which one community has a majority to live against their will under a Government in which another community has a majority—and the only alternative to coercion is partition.

But when the Muslim League demanded the partition of India, Congress used the same arguments for demanding in that event the partition of certain provinces. To my mind this argument is unassailable. In fact neither side proved willing to leave a substantial area in which their community have a majority under the government of the other. I am, of course, just as much opposed to the partition of provinces as I am to the partition of India herself, and for the same basic reasons. For just as I feel there is an Indian consciousness which should transcend communal differences, so I feel there is a Punjabi and Bengali consciousness which has evoked a loyalty to their province. And so I felt it was essential that the people of India themselves should decide this question of partition.

The procedure for enabling them to decide for themselves whether they want the British to hand over power to one or two governments is set out in the statement which will be read to you. But there are one or two points on which 1 should like to add a note of explanation.
It was necessary, in order to ascertain the will of the people of the Punjab. Bengal, and part of Assam, to lay down boundaries between the Muslim majority areas and the remaining areas, but I want to make it clear that the ultimate boundaries will be settled by a boundary commission and will almost certainly not be identical with those which have been provisionally adopted.

We have given careful consideration to the position of the Sikhs. This valiant community forms about an eighth of the population of the Punjab, but they are so distributed that any partition of this province would inevitably divide them. All of us who have the good of the Sikh community at heart are very sorry to think that the partition of the Punjab which they themselves desire, cannot avoid splitting them to a greater or lesser extent. The exact degree of the split will be left to the boundary commission on which they will, of course, be represented.

The whole plan may not be perfect: but like all plans its success will depend on the spirit of good will with which it is carried out. I have always-felt that once it was decided in what way to transfer power, the transfer should take place at the earliest possible moment, but the dilemma was that if we waited until a constitutional set-up for all India was agreed, we should have to wait a long time, particularly if partition were decided on, whereas if we handed over power before the Constituent Assemblies had finished their work we should leave the country without a constitution.

The solution to this dilemma, which I put forward, is that his Majesty’s Government should transfer power now to one or two governments of British India each having Dominion status as soon as the necessary arrangements can be made. This I hope will be within the next few months. I am glad to announce that his Majesty’s Government have accepted this proposal and are already having legislation prepared for introduction in Parliament this session. As a result of these decisions the special function of the India Office will no longer have to be carried out, and some other machinery will be set up to conduct future relations between his Majesty’s Government and India.

I wish to emphasize that this legislation will not impose any restriction on the power of India as a whole or of the two new States if there is partition, to decide in the future their relationship to each other and to other member states of the British Commonwealth.

Thus the way is now open to an arrangement by which power can be transferred many months earlier than the most optimistic of us thought possible, and at the same time leave it to the people of British India to decide for themselves on their future, which is the declared policy of his Majesty’s Government.

I have made no mention of the Indian States, since the new decisions of his Majesty’s Government are concerned with the transfer of power in British India.

If the transfer of power is to be effected in a peaceful and orderly manner, every single one of us must bend all his efforts to the task. This is no time for bickering, much less for the continuation in any shape or form of the disorders and lawlessness of the past few months. Do not forget what a narrow margin of food we are all working on. We cannot afford any toleration of violence. All of us are agreed on that.

Whichever way the decision of the Indian people may go, I feel sure any British officials or officers who may be asked to remain for a while will do everything in their power to help implement that decision. His Majesty as well as his Government have asked me to convey to all of you in India their sincere good wishes for your future and the assurance of their continued good will.

I have faith in the future of India and am proud to be with you all at this momentous time. May your decisions be wisely guided and may they be carried out in the peaceful and friendly spirit of the Gandhi-Jinnah appeal.

A recording of the Viceroy’s message to the Indian people was broadcast in this country last night. It was introduced by the Prime Minister who said that the twofold purpose of the plan now put forward was to make possible the maximum degree of harmony and cooperation between the Indian political parties in order that the partition of India, if decided upon, might involve as little loss and suffering as possible, and secondly to enable the British Government to hand over its responsibilities in an orderly and constitutional manner at the earliest opportunity.

“I would make an earnest appeal to everyone to give calm and dispassionate consideration to these proposals,” Mr. Attlee went on. “It is, of course, easy to criticize them, but weeks of devoted work by the Viceroy have failed to find any alternative that is practicable. They have emerged from the hard facts of the situation in India”.


Truth and Storytelling Theme Analysis

Self-proclaimed writer and pickle -factory manager Saleem Sinai is dying—cracking and crumbling under the stress of a mysterious illness—but before he does, he is determined to tell his story. With the “grand hope of the pickling of time,” Saleem feverishly pens his autobiography, preserving his stories like jars of chutney, searching for truth and meaning within them. Born at the precise moment of India’s independence and endowed with magical powers Saleem’s remarkable story begins long before his Bombay birth and spans much of the subcontinent of India. Over a period of sixty years, he highlights Indian voices and stories traditionally silenced under British rule however, Midnight’s Children is first and foremost Saleem’s story—his own “authentic taste of truth” of postcolonial India. Through Saleem’s story, Rushdie argues the power of storytelling and the importance of the preservation of stories, ultimately suggesting that genuine truth is found within personal stories—not within history books.

The importance of Saleem’s story is made clear throughout Midnight’s Children , reflecting personal truths that are often neglected in objective history books. As the narrator, Saleem directly engages with the reader. He explicitly states his intention to tell his story, even beginning with the requisite “once upon a time,” and makes plain his sense of urgency. Saleem is cracking “like an old jug” while his bones turn to dust. As one of the children of midnight—children born between the hours of midnight and one in the morning on the eve of India’s 1947 independence—he has been “buffeted by too much history.” Because of his fateful birthday, Saleem is deeply connected to his country and it has taken its toll. According to Saleem, he must tell his story if he is “to end up meaning—yes, meaning—something.” Fearing absurdity above all else, Saleem desperately wants his life to reveal a deeper meaning, or truth, which he hopes to communicate through storytelling.

Although Saleem is the working manager of Braganza Pickles, he claims a rare “mastery of the multiple gifts of cookery and language.” He is at once a skilled cook and a talented writer, and he is equally dedicated to both. Saleem states, “My chutneys and kasaundies are, after all, connected to my nocturnal scribblings—by day amongst the pickle-vats, by night within these sheets, I spend my time at the great work of preserving.” Saleem preserves pickles and memories for posterity. As Saleem writes his story, he becomes increasingly sick and weak. Despite his failing health, he refuses to stop writing or even take a break. He claims, “My son will understand. As much as for any living being, I’m telling my story for him, so that afterwards, when I’ve lost my struggle against the cracks, he will know.” As the very first citizen born in a free India, Saleem leads an extraordinary life full of magic and tragedy—but he never verbalizes what his story actually means. For Saleem, the importance of his story is in the telling.

The importance of storytelling is not limited to Saleem but is central to other characters as well. When Saleem tells the story of his grandfather, Aadam Aziz , and his Kashmiri boyhood, he speaks of Tai , the old boatman who makes his living ferrying people and goods across Dal Lake. As a personification of Old India—a time and place untouched by colonialism and Western influence—Tai is inexplicably old. His exact age is unknown, and nobody can remember him ever being young. Tai is a known storyteller, and young Aadam takes his ferry just to listen to his tales. Tai tells Aadam, “It is your history I am keeping my head. Once it was set down in old lost books.” He continues, “Even my memory is going now but I know, although I can’t read.” When Tai tells his stories, they live on even when they fizzle from his own mind. In this vein, storytelling outlives the confines of memory, age, and even mortal life itself. Tai’s stories of Old India aren’t written in books and cannot be read—they are ancient oralities which hold great cultural significance. Tai’s stories are an integral part of his identity and cannot be forgotten, and these spoken stories are a means to preserve his identity—and to a larger extent, Kashmiri identity as a whole—and to preserve the cultural and historical fabric of India in the years before its independence.

Despite his dedication to storytelling, however, Saleem proves to be an unreliable narrator. Still, Saleem’s story is a reflection of his personal truth, and while it may be biased, it is nonetheless valuable. As one of the children of midnight, Saleem is endowed with the supernatural power of telepathy, and he is able to enter the thoughts of others at will. He first discovers his power around the time of the assassination of Mahatma Gandhi, and he writes extensively about Gandhi in his story. Saleem realizes, however, that Gandhi’s death occurs on the wrong date in his story. Killed in 1948, Gandhi’s death was nearly ten years before Saleem discovers his magical gift, and this revelation leaves Saleem, and the reader, questioning the validity of his amazing story. However, Saleem’s story still captures the importance of Gandhi’s life and work despite these inconsistencies, suggesting that concrete dates are not important within the broader context of Gandhi’s contributions to Indian society.

Saleem soon discovers another chronological error in his storytelling. He writes about his tenth birthday occurring on Election Day in 1957 (a particularly important election that leads to the partition of the state of Bombay) however, like Gandhi’s death, Saleem realizes that the election actually took place before his birthday. No matter how he tries to remember correctly, his “memory refuses, stubbornly, to alter the sequence of events.” In Saleem’s story, the election of 1957 will forever occur on the wrong day because it coincides with the more memorable events of his birthday, again suggesting that concrete dates make little difference within storytelling. Because of these inaccuracies, Saleem questions if his errors “invalidate the entire fabric” of his story. He notes that inconsistencies are everywhere—even the Indian and Pakistani governments cannot agree on certain dates and events occurring during the Indo-Pakistan wars—and he is doubtful of official truth. He refuses to rewrite history just to make it fit his story, claiming “in my India” it happened precisely this way. Through Saleem, Rushdie argues that perception is reality, and with this insight he tells an authentic Indian story—one that is not censored by British colonialism, tainted by political corruption, or confined to the limitations of a history book. While his story is chronologically inaccurate and, at times, magical and completely unbelievable, it is nevertheless Saleem’s absolute truth.


Independence, Missouri

Few towns its size can claim such a rich history.

Independence, Missouri, lies on the south bank of the Missouri River, near the western edge of the state and a few miles east of Kansas City. Few towns its size can claim such a rich history: the Missouri and Osage Indians originally claimed the area, followed by the Spanish and a brief French tenure. It became American territory with the Louisiana Purchase of 1803. Lewis and Clark recorded in their journals that they stopped in 1804 to pick plums, raspberries, and wild apples at a site later identified as the location of Independence.

William Clark returned to the area late in 1808 and established Fort Osage. George Sibley became Indian agent for the Osage Indian tribe and the first factor of the tribal fur trading post. The story is told that Indians would gather outside his window to hear his 15 year old bride play the piano. The Sibleys also entertained such notable visitors as John James Audubon, Archduke Maximilian of Austria, Daniel Boone, Sacajawea, the Choteau brothers, and in 1819 the first steamboat to ply the Missouri, the Western Engineer.

As the population grew, Missouri became a separate Territory in 1812. By 1820, there were enough settlers to warrant statehood, but because of Missouri’s stance in favor of slavery it took the Missouri Compromise of 1821 to attain it. The growing communities in the west were grouped together into Jackson County, named in honor of Andrew Jackson, the hero of the War of 1812 and future president. The community of Independence was named county seat over neighboring Westport and Kansas City.

Independence grew up around the building used for court sessions. In 1827, the town was platted and a log courthouse was constructed by slaves. The courthouse was used as a pig pen in the evenings and became thoroughly infested with fleas. The judge was forced to resort to bringing sheep into the courtroom before a session to clear out the fleas. A permanent solution to the flea problem came in 1829 with the construction of a brick courthouse in the town square. The City of Independence was incorporated in 1849, four years after Oregon City’s incorporation under the Provisional Government.

Growth in western Missouri increased rapidly because of trade with Santa Fe. Before 1821, trade with the Mexican outpost was illegal. After Mexico won its independence from Spain in 1821, trade became legal and was actively encouraged by the authorities. William Becknell led the first legal trading expedition and thus won a place in history as the “Father of the Santa Fe Trail.”

Originally, cloth and tools were obtained in St. Louis to trade in Santa Fe for furs, salt, and silver and hauled overland in Conestoga wagons. Within a few years, traders were paying to transport their wares to Independence by steamboat, where they were loaded onto wagons for the journey over the Santa Fe Trail. Like the emigrants of later years, the traders recognized that the riverboats could shave several days off their journey by allowing them to jump off farther west.

A brief but significant chapter in the history of Independence began in 1831 when Joseph Smith moved his Latter Day Saints to the city. They prospered on their large farms, started the first local newspaper, and opened their own schools. Townspeople were afraid the Saints would take over and disliked their anti-slavery views. A mob wrecked the newspaper and tarred and feathered the printers. The Saints departed rapidly for nearby Clay County, but the local citizenry still considered them a problem and the governor eventually ordered them out of the state. They moved to Commerce, Illinois, and rechristened it Nauvoo.

The outfitters who had set up shop to cater to traders on the Santa Fe Trail made Independence a natural jumping-off spot for the Oregon Trail. There was a riverboat landing at Wayne City and a mule-drawn railroad link to Independence. Robert Weston — blacksmith, wagonmaker, and future mayor — went so far as to specialize in wagons for the Oregon Trail. Although he insisted that a “Weston Wagon Never Wears Out,” few survived the trip to Oregon. Hiram Young, a slave who had purchased his own freedom by making ax handles and ox yokes, also made covered wagons for the overlanders.

From 1841 to 1849, wagon trains headed to Oregon and California left from Independence Town Square and followed the Santa Fe Trail into Kansas. However, sandbars building up at the steamboat landing and a cholera epidemic in 1849 prompted emigrants to bypass Independence for Westport. Doing so also shaved 18 miles off the Trail — a good days’ travel — and eliminated a river crossing, as well.

Famous residents of Independence include Jim Bridger, hunter, trapper, trader, and guide William Quantrill, leader of a Confederate band of raiders during the Civil War Frank and Jesse James, outlaws, bank and train robbers, and local heroes and Harry S Truman, destined to become President of the United States and end World War II with the dropping of atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki.

Finally, it is interesting to note that it was predicted in the 1840s that the cities of Independence, Westport, and Kansas City would eventually merge into the great city of Centropolis, envisioned as the dominant metropolis of the area, much like Chicago or St. Louis. Today, Westport is part of Kansas City and Independence is its largest suburb.


Announcement from Eimskip

The Icelandic Competition Authority has been investigating alleged infringement of Eimskipafélag Íslands hf. (and affiliated entities) and Samskip hf. (and affiliated entities) of art. 10 of the Icelandic Competition Act no. 44/2005 and art. 53 of the EEA agreement, cf. kuns. 2 of act no. 2/1993. The main period of the investigation is 2008-2013. Additionally, alleged infringements of art. 19 of the Competition Act have been under investigation.

Art. 17 f. of the Competition Act states that if a company infringes any articles of the act, the Competition Authority is permitted to resolve an investigation with a settlement. A settlement according to the Competition Act can entail that a company admits an infringement, agrees to pay a fine and to take actions to enhance competition.

Eimskip has turned to the Icelandic Competition Authority and requested formal negotiations to determine whether the authority’s investigation of the alleged infringement of the company can be settled with reference to art. 17 f. of the Competition Act.

The Icelandic Competition Authority agrees to commence negotiations with Eimskip in order to assess whether a settlement can be made.

Eimskip is aware that the settlement negotiations will seek to sufficiently respond to Eimskip’s actions described in the Competition Authority’s statements of objections dated 6 June 2018 and 13 December 2019. Should the negotiation reach a settlement, it will entail a final conclusion towards Eimskip of the investigation described in the Competition Authority’s statements of objections.



Kommentaar:

  1. Luthais

    Wat as ons vanuit 'n ander perspektief na hierdie kwessie kyk?

  2. Eideard

    Tussen ons het hulle my gevra om hulp van die gebruikers van hierdie forum.

  3. Bourke

    Welgedaan, die briljante idee



Skryf 'n boodskap